Institutes 3.23.6 — REFUTATION OF THE CALUMNIES BY WHICH THIS DOCTRINE IS ALWAYS UNJUSTLY ASSAILED. (ko)

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불경건은 또 다른 반박을 제기하는데, 이것은 하나님을 비난하기보다 죄인을 변명하려는 것이다. 그러나 하나님께서 죄인으로 정죄하신 자는 궁극적으로 심판자를 무너뜨리지 않고는 무죄 선언을 받을 수 없다. 이것이 바로 불경건한 자들이 사용하는 비웃음의 말투다. 왜 하나님은 자신의 예정에 의해 죄 짓는 필연성을 부과하셨는데 그 일로 사람들을 책망하시는가? 그들이 무엇을 할 수 있었는가? 그분의 작정에 맞서 씨름할 수 있었는가? 그럴 수 없었을 테니 씨름해봤자 소용없다. 그러므로 그 주된 원인이 하나님의 예정 안에 있는 일들에 대해 그들을 벌주는 것은 옳지 않다. 여기서 나는 교회 저술가들이 통상적으로 사용하는 변론을 삼갈 것이다. 즉 하나님이 예견하시는 악은 인간의 것이지 그분의 것이 아니므로 하나님의 예지가 그분이 인간을 죄인으로 보시는 것을 막지 않는다는 것이다. 이것은 논쟁자를 막지 못할 것이다. 그는 하나님이 예견하신 악들을 원하셨다면 막으실 수 있었는데 그렇게 하지 않으셨으니, 그분의 작정된 계획대로 바로 그런 일을 땅에서 하도록 인간을 창조하셨음이 틀림없다고 주장할 것이기 때문이다. 그러나 하나님의 섭리에 의해 인간이 이후에 하는 모든 일을 하는 조건으로 창조되었다면, 그가 피할 수 없고 하나님의 뜻에 의해 강요받는 것을 그에게 죄로 돌릴 수 없다. 그러므로 우리는 어려움을 해결하는 적절한 방법이 무엇인지 살펴보자. 먼저 솔로몬이 말하는 것을 모두 인정해야 한다. "여호와께서 만물을 그 쓰임에 적당하게 지으셨나니 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라"(잠 16:4). 이제 모든 일의 처리가 하나님의 손 안에 있고, 생사의 결정이 그분께 속하므로, 그분은 자신의 주권적 뜻에 따라 모든 것을 처리하신다. 그리하여 태중에서부터 일정한 사망으로 정해진 개인들이 태어나며, 그들의 멸망으로 그분께 영광을 돌린다. 만약 어떤 사람이 하나님의 섭리에 의해 필연성이 그들에게 부과된 것이 아니라, 그들의 미래의 부패를 미리 아셨기 때문에 그 조건으로 창조하셨다고 주장한다면, 그것은 어느 정도 맞는 말이지만 충분하지 않다. 고대 저술가들은 실제로 때때로 이 해결책을 다소 주저하며 사용했다. 스콜라 신학자들은 반박할 수 없는 것처럼 이에 안주한다. 나는 순전한 예지만으로는 피조물에게 필연성을 부과하지 않는다는 것을 기꺼이 인정한다. 비록 어떤 이들은 이에 동의하지 않고 예지 자체가 사물의 원인이라고 주장하지만 말이다. 그러나 신성한 일에 그다지 능숙하지 않은 발라는 더 예리하고 날카로운 견해를 취한 것 같다. 그는 생사가 예지보다는 신적 의지의 행위이므로 논쟁이 불필요함을 보여준다. 만약 하나님이 단순히 인간의 사건들을 예견하실 뿐 자신의 기쁨에 따라 처리하고 처분하지 않으신다면, 그분의 예지가 어느 정도 필연성에 해당하는지 논의할 여지가 있을 것이다. 그러나 그분은 일어날 일들을 예견하시는데, 그것이 일어나도록 작정하셨기 때문에 단순히 예견하시는 것이므로, 모든 사건이 그분의 주권적 임명에 의해 일어난다는 것이 분명한데 예지에 대해 논쟁하는 것은 헛된 일이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-23-6 (Calvin Institutes, PD)
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