Institutes 3.22.6 — THIS DOCTRINE CONFIRMED BY PROOFS FROM SCRIPTURE. (ko)

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혹 누군가 이렇게 반대할 수 있다. 이런 작고 열등한 은총들로는 미래의 삶에 대해 결정할 수 없으며, 장자권의 영예를 받은 자가 그로써 하늘의 유업을 받는 양자가 되었다고 가정할 수 없다고. (많은 반대자들은 심지어 바울도 용서하지 않고, 그가 이 구절들을 인용하면서 성경을 본래 의미에서 왜곡하여 끌어다 썼다고 비난한다.) 나는 전에 한 것처럼 대답한다. 사도는 경솔함으로 잘못을 범하거나 자발적으로 성경 구절들을 잘못 적용한 것이 아니다. 그는 이 사람들이 도저히 이해하지 못하는 것을 보았다. 즉 하나님께서 그분의 접근 불가능한 법정에 달리 감추어진 야곱의 영적 선택을, 지상적 표시 아래 선언하시기를 작정하셨다는 것이다. 왜냐하면 그에게 주어진 장자권을 미래 세계와 연결짓지 않는다면, 그 축복의 형식은 완전히 허망하고 우스꽝스럽게 될 것이기 때문이다. 그는 그것으로 무수한 수고와 시련, 유배, 날카로운 슬픔, 쓴 근심 외에 아무것도 얻지 못했다. 그러므로 바울은 외적인 것을 통해 하나님이 자신의 종을 위해 그분의 나라에서 예비하신 영적이고 쇠하지 않는 복들을 나타내셨음을 분명히 알고서, 후자를 증명하기 위해 전자에서 논거를 이끌어 내기를 주저하지 않았다. 우리는 가나안 땅이 하늘의 유업의 보증으로 주어졌다는 것, 따라서 야곱이 마치 천사들처럼 그리스도의 몸에 접붙여져 같은 생명에 참여하는 자가 되었음을 의심할 수 없다는 것을 기억해야 한다.

따라서 야곱은 택하심을 받고 에서는 거절된다. 하나님의 예정이 공로의 측면에서 아무 차이도 없는 곳에서 구별을 짓는다. 이유를 묻는다면, 사도가 그것을 제시한다. "하나님이 모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라"(롬 9:15). 도대체 이것이 무슨 말인가? 주께서 사람들 자신 안에서는 친절을 베풀 이유를 아무것도 찾지 못하시며, 전적으로 자신의 자비로 인한 것이고, 따라서 그들의 구원은 그분 자신의 일이라는 것을 주님이 분명히 선언하신 것이다. 하나님께서 당신의 구원을 오직 그분 자신 안에 두신다면, 왜 당신은 자신에게로 내려가려 하는가? 그분이 오직 자신의 자비만을 당신에게 돌리신다면, 왜 당신은 자신의 공로로 돌아가려 하는가? 그분이 당신의 생각을 자신의 자비로만 향하게 하신다면, 왜 당신은 부분적으로 자신의 행위를 바라보려 하는가? 우리는 그러므로 바울이 다른 곳에서 하나님께 미리 아심을 받은 자들이라 묘사한 소수로(롬 11:2) 나아가야 한다. 이 사람들이 상상하듯이 게으르고 비활동적인 응시의 의미에서 미리 아심을 받은 것이 아니라, 그 단어가 자주 갖는 의미에서 그렇다. 베드로가 그리스도께서 "하나님의 정하신 뜻과 미리 아심을 따라 내어 주신 바"(행 2:23) 되셨다고 말할 때, 그는 하나님이 단지 바라보신 것이 아니라 실제로 우리의 구원을 이루신 것을 나타낸다. 마찬가지로 베드로가 자신이 편지하는 신자들이 "하나님 아버지의 미리 아심을 따라"(벧전 1:2) 택하심을 받았다고 말할 때, 그는 하나님이 자신의 아들로 양자 삼기를 기뻐하신 자들에게 인 치신 그 은밀한 예정을 제대로 표현한다. 확고한 결정이라고 불리는 것을 일관되게 나타내는 단어와 동의어로 '뜻'이라는 단어를 사용함으로써, 그는 의심의 여지없이 하나님이 우리 구원의 저자가 되심에 있어 자신을 넘어서지 않으심을 보여 준다. 이런 의미에서 그는 같은 장들에서 그리스도가 창세 전에 예정된 '어린 양'으로 "미리 알게 되셨다"(벧전 1:19-20)고 말한다. 하나님이 하늘 높은 곳에서 인류의 구원이 어디서 올 것인지를 보려고 내려다보셨다고 나타내는 것보다 더 냉랭하고 불합리한 것이 무엇이겠는가?

베드로가 미리 아심을 받은 백성이라고 말할 때, 그는 바울이 잘못되이 하나님의 이름을 주장하는 무리로부터 선택된 남은 자라고 말하는 것과 같다. 다른 구절에서, 겉으로만 가려져 있으면서 세상 앞에서 경건한 자들 중 첫 번째 자리를 주장하는 자들의 헛된 자랑을 억누르기 위해, 바울은 "주께서 자기 백성을 아신다"(딤후 2:19)고 말한다. 요컨대 그 단어로 그는 두 부류의 사람들을 지정한다. 하나는 아브라함 전체 민족으로 구성되고, 다른 하나는 그 민족에서 분리된 백성으로, 인간의 눈에는 숨겨져 있으나 하나님의 눈에는 열려 있는 자들이다. 그리고 그가 모세에게서 그 구절을 취한 것은 의심의 여지가 없다. 모세는 하나님이 자신이 기뻐하시는 자에게 자비로우실 것임을 선언한다(외관상 처지가 동등한 택하심 받은 백성에 대해 말하면서도). 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 공통된 양자됨 안에 그분이 어떤 이들에게 더 거룩한 보화로 베푸시는 특별한 은혜가 포함되어 있으며, 이 수(數)가 공통된 언약에도 불구하고 공통된 질서에서 면제될 수 없는 것은 아무것도 없다고. 하나님이 이 문제에서 자유로운 분배자요 처리자로 행동하시기를 기뻐하시면서, 어느 한 사람에게 다른 사람보다 자비를 베푸실 유일한 근거가 그분의 주권적 기쁨임을 분명히 선언하신다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-22-6 (Calvin Institutes, PD)
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