Institutes 3.22.4 — THIS DOCTRINE CONFIRMED BY PROOFS FROM SCRIPTURE. (ko)

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로마서에서(롬 9:6) 바울이 이 주제를 더 심오하고 길게 다시 다루는데, 그는 "이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니라"고 선언한다. 모두가 세습적 권리로 복 받은 자들임에도 불구하고 모두가 동등하게 그 상속을 얻지는 못했기 때문이다. 이 전체 논의는 유대인들의 교만과 헛된 자랑에서 비롯되었다. 그들은 자신들을 위해 교회라는 이름을 독점함으로써 복음의 믿음을 자기들 마음대로 좌우하려 했다. 오늘날 교황주의자들이 이 구실로 하나님 자리에 자신들을 대신 세우려는 것과 똑같이. 바울은 언약의 측면에서 그들이 아브라함의 거룩한 자손임을 인정하면서도, 그 대부분이 언약으로부터 이방인이었다고 주장한다. 그것은 단지 그들이 타락하여 아들 대신 사생아가 되었기 때문만이 아니라, 고려해야 할 주된 사항은 하나님의 특별한 선택이기 때문이다. 그 선택만이 그분의 양자됨을 확증한다. 만약 어떤 이들의 경건함이 그들을 구원의 소망 안에 세우고, 다른 이들의 배반이 그들이 거절된 유일한 원인이라면, 바울이 독자들을 은밀한 선택으로 되돌아가게 하는 것은 어리석고 터무니없는 일이었을 것이다.

그러나 하나님의 뜻(그 외부에서는 어떤 원인도 나타나지도 않고 찾을 수도 없는)이 어떤 이들을 다른 이들로부터 구별하여, 이스라엘의 모든 아들들이 참 이스라엘 사람이 아니라면, 아무도 자신의 형편의 기원을 자신 안에서 찾을 수 없다. 바울은 그 뒤 야곱과 에서의 경우를 대조함으로써 더 길게 이 주제를 다룬다. 둘 다 아브라함의 아들이고, 동시에 어머니의 태 안에 있었는데, 장자 지위의 명예가 야곱에게 이전된 변화는 매우 이상한 것이었다. 그런데 바울은 이 변화가 한 사람의 선택과 다른 사람의 유기를 증언하는 것이라고 선언한다. 고려되는 문제는 선택의 기원과 원인이다. 예지를 옹호하는 자들은 그것이 사람들의 덕과 악덕 안에서 찾아진다고 주장한다. 그들은 하나님께서 야곱의 경우에 자신의 은혜에 합당한 자들을 택하신다는 것을, 에서의 경우에는 합당하지 않다고 예지하신 자들을 거절하신다는 것을 보여 주셨다고 단호히 주장한다. 그것이 그들의 자신 있는 주장이다. 그러나 바울은 무엇이라고 말하는가? "그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이로 말미암아 서게 하려 하사 리브가에게 이르시되 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨나니 기록된 바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라"(롬 9:11-13). 만약 예지가 이 형제들의 구별과 관계가 있었다면, 시간에 대한 언급은 적절하지 않았을 것이다. 야곱이 미래의 덕으로 얻을 공로 때문에 택함을 받았다고 하더라도, 바울이 그가 아직 나지 않았다고 말한 이유가 무엇인가? 또 아직 선을 행하지 않았다는 말을 더할 필요도 없었을 것이다. 하나님 앞에서는 아무것도 숨겨지지 않으며, 따라서 야곱의 경건함이 그분 앞에 현재와 같이 있었다는 답이 항상 준비되어 있기 때문이다. 만약 행위가 호의를 얻는다면, 야곱이 장성한 자인 것과 마찬가지로 그가 태어나기 전에 행위에 가치가 매겨졌어야 했다. 그러나 어려움을 설명함에 있어 사도는 야곱의 양자됨이 행위에서가 아니라 하나님의 부르심에서 비롯되었음을 계속 보여 준다. 행위에 관해 그는 과거나 미래를 언급하지 않고, 행위를 하나님의 부르심에 명확히 대립시킨다. 한 쪽에 자리가 주어질 때 다른 쪽은 뒤엎어진다는 것을 암시하면서, 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 고려해야 할 유일한 것은 하나님을 기쁘게 한 것이지, 사람들이 자신에게서 가져온 것이 아니다. 마지막으로, 사람들이 하나님의 은밀한 뜻 외부에 있다고 통상 고안하는 모든 원인들이 '뜻'과 '선택'이라는 단어의 사용으로 배제된다는 것은 확실하다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-22-4 (Calvin Institutes, PD)
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