Institutes 3.22.10 — THIS DOCTRINE CONFIRMED BY PROOFS FROM SCRIPTURE. (ko)

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어떤 이들은 하나님이 모든 사람을 차별 없이 부르시면서도 소수만을 택하신다면 그분이 자신과 모순된다고 반대한다. 그들의 논리에 따르면, 약속의 보편성이 특별한 은혜의 구별을 파괴한다. 어떤 온건한 사람들은 진리를 억압하려는 목적으로서가 아니라, 혼란스러운 질문들에서 벗어나고 과도한 호기심을 억제하기 위해 이런 식으로 말한다. 의도는 칭찬할 만하지만, 그 방식은 결코 인정받을 수 없다. 어떤 때도 불성실은 변명의 여지가 없기 때문이다. 방자함을 드러내는 또 다른 자들에게서 우리는 오직 비열한 궤변이나 수치스러운 오류만을 본다.

성경이 두 가지를 어떻게 조화시키는지, 즉 외적인 설교로 모든 사람이 믿음과 회개로 부름을 받는다는 것과, 그럼에도 믿음과 회개의 성령이 모든 사람에게 주어지지 않는다는 것을, 나는 이미 설명했고 곧 다시 반복할 것이다. 그러나 그들이 가정하는 점을 나는 두 가지 점에서 거짓이라고 부인한다. 한 성에는 비가 오고 다른 성에는 가뭄이 올 것이라 위협하신 분(암 4:7), 다른 구절에서 말씀의 기근이 있을 것이라 선언하신 분(암 8:11)은 모든 사람을 동등하게 부를 고정된 의무 아래 자신을 두지 않으신다. 그리고 바울이 아시아에서 설교하지 못하게 막으시고 비두니아에서 그를 이끌어내어 마게도냐로 건너가게 하신 분(행 16:6)은, 그분이 원하시는 대로 보화를 분배하는 것이 그분께 속함을 보여 주신다.

그러나 이사야를 통해 그분은 구원의 약속들을 택하신 자들에게만 특별히 정해 놓으심을 더 분명히 보여 주신다(사 8:16). 그분은 자신의 제자들이 오직 그들로만 이루어질 것이며 무차별적으로 인류 전체로 이루어지지 않을 것이라 선언하시기 때문이다. 이로부터 오직 교회의 자녀들만을 위해 따로 구별된다고 하는 구원의 교리가 모든 사람에게 효과적으로 적용 가능하다고 제시될 때 남용됨이 명백하다. 지금은 복음의 말씀이 일반적으로 모든 사람에게 전해지지만, 믿음의 선물은 희귀하다는 것을 주목하는 것으로 충분하다. 이사야는 그 원인을 제시한다. 여호와의 팔이 모든 사람에게 나타난 것이 아니라고 말함으로써(사 53:1). 많은 사람들이 완강히 듣기를 거부하므로 복음이 악의적으로 그리고 거꾸로 정죄받는다고 말했다면, 아마 이 보편적 부르심에 약간의 빌미가 있었을 것이다. 그러나 선지자의 목적은 하나님이 그들에게 자신의 팔을 나타내시기를 기뻐하지 않으신다고 말함으로써 사람들의 죄책을 감소시키려는 것이 아니다. 그는 다만 믿음이 특별한 선물이므로 외적 교리가 귀에 울려 퍼져도 소용없다고 우리에게 상기시킨다.

그러나 나는 그 박사들에게서 알고 싶다. 사람들을 하나님의 자녀로 만드는 것이 단순한 설교인지 믿음인지를. 분명히 "그를 영접하는 자, 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니"(요 1:12)라고 말해질 때, 혼잡한 무리가 아니라 믿는 자들에게 특별한 지위가 주어지며, 그들은 "혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들"이다. 그러나 믿음과 말씀 사이에 상호적인 일치가 있다고 말해진다. 믿음이 있는 곳에 반드시 그것이 있어야 한다. 그러나 씨가 가시 떨기 가운데 혹은 돌밭에 떨어지는 것은 결코 새로운 일이 아니다. 다수가 실제로 하나님께 반역적인 것처럼 보이기 때문만이 아니라, 모든 사람이 눈과 귀의 선물을 받은 것이 아니기 때문이다. 그렇다면 어떻게 하나님이 부르시면서 불린 자들이 오지 않을 것을 아신다고 일관되게 말해질 수 있는가? 아우구스티누스가 나 대신 답하게 하자. "당신은 나와 논쟁하려 하는가? 나와 함께 경이로워하라. '오 깊도다!'라고 함께 외치자. 우리 둘 다 두려워하기로 하자. 오류로 멸망하지 않도록."

더 나아가, 만약 선택이 바울이 선언하듯 믿음의 어머니라면(엡 1:3-4), 나는 논거를 뒤집어, 선택이 특별하므로 믿음은 일반적이지 않다고 주장한다. 원인과 결과의 연쇄에서 쉽게 추론되는 것이기 때문이다. 바울이 아버지께서 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하심에 따라 "그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복을 우리에게 주셨다"(엡 1:3-4)고 말할 때, 이 풍성함이 모든 사람에게 공통된 것이 아니다. 하나님이 자신이 원하시는 자들만을 택하셨기 때문이다. 그리고 다른 구절에서 그가 택하심 받은 자들의 믿음을 칭찬하는 이유는(딛 1:1), 아무도 자신의 본성에서 믿음을 얻는다고 가정하지 못하게 하기 위함이다. 이전에 택하신 자들을 자유로이 비추시는 하나님만이 그 영광을 받으시기 때문이다. 베르나르두스가 잘 말했다. "그분의 친구들은 그분이 그들에게 따로 말씀하실 때 듣는다. '두려워하지 말라, 적은 무리여, 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었다.' 이들은 누구인가? 그분이 미리 아시고 자신의 아들의 형상에 이르도록 예정하신 자들이다. 그분은 자신의 크고 은밀한 뜻을 알려 주셨다. 주께서 자기 백성을 아신다. 그러나 하나님께 알려진 것이 사람들에게도 나타났다. 실로 그분은 미리 아시고 자신의 것이 되도록 예정하신 자들 외에는 이 위대한 신비에 참여시키시기를 기뻐하지 않으신다." 곧이어 그는 결론짓는다. "주의 자비는 자기를 경외하는 자에게 영원부터 영원까지 이르나니, 영원부터는 예정으로, 영원까지는 영화로 이어진다. 하나는 시작을 알지 못하고 다른 하나는 끝을 알지 못한다."

그런데 왜 베르나르두스를 증인으로 인용하는가? 우리 주님의 입에서 직접 이런 말씀을 듣는데. "아버지께로서 온 자 외에는 아버지를 본 자가 없느니라"(요 6:46). 이 말씀으로 그분은 하나님께 다시 낳지 않은 모든 자들이 그분 얼굴의 빛에 경탄한다는 것을 암시하신다. 실로 믿음과 선택이 적절히 연결되며, 단 믿음이 두 번째 자리를 차지한다면 그렇다. 이 순서는 우리 구주의 이 말씀들에 분명히 표현된다. "나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하는 것이요." "내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 것이니"(요 6:39-40). 그분이 모든 사람이 구원받기를 원하셨다면, 그분은 자신의 아들을 그들의 보호자로 임명하시고 믿음의 거룩한 끈으로 그들 모두를 그분의 몸에 접붙이실 것이다. 이제 믿음이 입양된 아들들을 위해 비축된 아버지 사랑의 독특한 보증임이 분명해졌다. 그래서 그리스도께서는 양들이 목자의 음성을 알기에 그를 따르지만, 이방인의 음성을 알지 못하기에 그를 따르지 않는다고 말씀하신다(요 10:4). 그런데 하나님이 그들의 귀를 뚫어 주지 않으셨다면(사 50:5 참조) 그 구별은 어디서 오는가? 아무도 자신을 양으로 만들지 않고 하늘의 은혜로 형성된다. 그리고 왜 주님은 우리의 구원이 항상 확실하고 견고할 것이라 선언하시는가? 바로 그것이 하나님의 불가항력적인 능력으로 지켜지기 때문이다(요 10:29). 따라서 그분은 믿지 않는 자들이 자신의 양이 아니라고 결론지으신다(요 10:16). 이유는 그들이 이사야를 통해 주님이 자신의 제자들이 될 것이라 약속하신 수(數)에 속하지 않기 때문이다. 더 나아가 내가 인용한 구절들이 견인(堅忍)을 내포하는 한, 그것들은 또한 선택의 흔들리지 않는 확고함의 증거이기도 하다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-22-10 (Calvin Institutes, PD)
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