Institutes 3.21.5 — OF THE ETERNAL ELECTION, BY WHICH GOD HAS PREDESTINATED SOME TO SALVATION, AND O (ko)
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하나님께서 어떤 이들을 생명의 소망으로 받아들이시고 다른 이들은 영원한 죽음으로 판결하시는 예정을, 경건하다고 여김 받으려는 사람은 감히 단호히 부정하지 않는다. 그러나 이것은 특히 예지를 그 원인으로 삼는 자들에 의해 크게 비판받는다. 우리는 예지와 예정 모두를 하나님께 돌린다. 그러나 전자를 후자에 종속시키는 것은 터무니없다고 말한다(22장 1절 참조). 하나님께 예지를 돌릴 때, 우리는 모든 것이 항상 그분의 눈앞에 있었고 지금도 있다는 것을 의미한다. 그분의 지식에는 과거나 미래가 없으며, 모든 것이 현재이다. 더욱이 우리의 기억 속에 간직하는 대상들처럼 그것들에 대한 관념만이 그분 앞에 있는 것이 아니라, 그분이 실제로 직접 눈앞에서 보고 바라보신다. 이 예지는 온 세상과 모든 피조물에 미친다.
예정이란, 하나님께서 모든 사람에 대해 일어나기를 원하시는 것을 자신 안에서 결정하신 영원한 작정을 말한다. 모든 사람이 동일한 조건으로 창조되지 않았으며, 어떤 이는 영원한 생명으로, 다른 이는 영원한 멸망으로 미리 정해졌다. 따라서 각 사람이 이 두 목적 중 하나를 위해 창조되었으므로, 우리는 그가 생명으로 혹은 죽음으로 예정되었다고 말한다. 하나님께서는 이것을 개인들의 경우에서만 증명하신 것이 아니라, 아브라함의 모든 후손에서도 그 본보기를 보여 주셨으니, 각 민족의 미래 상태가 전적으로 하나님의 처분에 달려 있음을 분명히 하기 위해서였다. "지극히 높으신 이가 민족들에게 기업을 나누어 주시고 인종을 나누실 때에 이스라엘 자손의 수효대로 민족들의 경계를 정하셨도다. 여호와의 분깃은 자기 백성이라 야곱은 그가 택하신 기업이로다"(신 32:8-9).
그 구별은 모든 이의 눈앞에 있다. 아브라함의 인물 안에서, 마른 나무에서처럼, 한 백성이 특별히 선택되고 다른 이들은 거부된다. 그러나 그 원인은 드러나지 않는다. 다만 모세가 후손들에게 자랑할 여지를 빼앗기 위해, 그들의 탁월함이 전적으로 하나님의 자유로운 사랑에서 비롯된 것임을 말한다. 그들의 구출의 원인으로 그가 제시하는 것은 이것이다. "그가 네 열조를 사랑하신 고로 그 후손 너를 택하셨고"(신 4:37). 혹은 다른 곳에서 더 명확하게. "여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많기 때문이 아니니라 너희는 모든 민족 중에서 가장 적으니라 여호와가 다만 너희를 사랑하시므로"(신 7:7-8). 그는 반복해서 같은 뜻을 암시한다. "보라 하늘과 하늘들의 하늘과 땅과 그 위의 만물은 본래 네 하나님 여호와께 속한 것이로되 여호와께서 오직 네 조상들을 기뻐하시고 그들을 사랑하사 그들 후손 너희를 만민 중에서 택하셨느니라"(신 10:14-15). 또 다른 곳에서 거룩함이 그들에게 명해지는데, 그것은 그들이 특별한 백성으로 선택받았기 때문이다. 또 다른 곳에서는 사랑이 그들의 보호의 원인으로 선언된다(신 23:5).
믿는 자들도 한목소리로 이것을 선포한다. "그가 우리를 위하여 기업을 택하시나니 곧 사랑하시는 야곱의 영화로다"(시 47:4). 하나님께서 그들에게 주신 은총들을, 그들은 모두 거저 주시는 사랑에 돌렸다. 이는 그들이 아무 공로로도 그것을 얻지 않은 것을 알 뿐만 아니라, 거룩한 족장조차 자신과 후손을 위해 그런 특별한 명예를 얻을 수 있는 덕목을 갖추지 못했음을 알았기 때문이다. 그리고 모든 자랑을 더욱 철저히 꺾기 위해, 그분은 그들이 반역하고 목이 뻣뻣한 백성이어서 그런 대우를 받을 자격이 없었음을 책망하신다(신 9:6). 선지자들도 이 선택을 자주 그들을 꾸짖고 비난하는 방식으로 유대인들에게 상기시키는데, 그들이 부끄럽게도 선택으로부터 반역했기 때문이다.
어찌 되었든, 하나님의 선택을 인간의 가치나 공로에서 찾으려는 자들은 앞으로 나오라. 한 민족이 모든 다른 민족보다 우선시될 때, 작고 미천한 사람들—아니 악하고 반역적인 자들—에게 더 많은 은혜를 베푸신 것이 존경심 때문이 아님을 들을 때, 그들은 그분이 그런 자비의 표시를 보이기로 선택하셨다고 그분을 고발하려 하는가? 그러나 그들의 떠들썩한 말이 그분의 일을 막지 못하고, 하늘을 향해 던진 돌처럼 그들의 비난도 그분의 의로움을 치거나 해치지 못할 것이다. 오히려 그것은 그들 자신의 머리로 떨어질 것이다. 더욱이, 이 자유로운 언약의 원리로, 이스라엘 사람들은 하나님께 감사를 드리거나 미래에 대한 소망을 북돋울 때마다 상기된다. "여호와는 하나님이시라 그가 우리를 지으셨고 우리는 그의 것이니 그의 백성이요 그의 기르시는 양이로다"(시 100:3; 95:7). "우리 스스로가 아니라"는 부정어는 불필요하지 않다. 사람들이 탁월한 모든 선한 자질들은 하나님께서 그 창시자이실 뿐만 아니라, 그것들이 하나님 자신 안에서 기원하며 그들 안에는 그런 명예를 받을 가치 있는 것이 아무것도 없음을 가르쳐 주기 위해서이다.
그 다음 말씀에서도 그들은 하나님의 순전한 기쁨만으로 만족하도록 명받는다. "그의 종 아브라함의 후손 곧 택하신 야곱의 자손들이여"(시 105:6). 그리고 선택의 열매로서 하나님의 지속적인 자비들을 열거한 후, 결론은 그분이 그 언약을 기억하셨기에 그토록 친절하게 행하셨다는 것이다. 이 교리와 조화를 이루는 것이 온 교회의 노래이다. "그들이 자기 칼로 땅을 얻어 차지함이 아니요 그들의 팔이 그들을 구원함도 아니라 오직 주의 오른손과 주의 팔과 주의 얼굴의 빛으로 하셨으니 주께서 그들을 기뻐하셨기 때문이니이다"(시 44:3). 땅이 언급될 때, 그것은 입양이 포함된 비밀한 선택의 가시적 상징임을 주목해야 한다. 이와 유사한 감사를 다윗은 다른 곳에서도 백성에게 권한다. "여호와를 자기 하나님으로 삼은 나라 곧 하나님의 기업으로 선택된 백성은 복이 있도다"(시 33:12). 사무엘도 이렇게 그들의 소망을 북돋운다. "여호와께서는 자기의 크신 이름을 위해서 자기 백성을 버리지 아니하시리니 이는 여호와께서 너희를 자기 백성으로 삼으시기를 기뻐하셨음이라"(삼상 12:22). 그리고 다윗의 믿음이 공격받을 때, 그는 어떻게 싸울 채비를 하는가? "주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나이다"(시 65:4).
하나님의 숨겨진 선택이 첫 번째와 두 번째 선택 및 다른 중간 자비들에 의해 확증되었으므로, 이사야는 이렇게 말한다. "여호와께서 야곱에게 긍휼을 베푸시며 이스라엘을 다시 택하시겠고"(사 14:1). 버려진 것처럼 보였던 흩어진 자들의 미래의 모임을 언급하면서, 그는 그것이 겉으로는 버려진 것처럼 보였음에도 불구하고 확고하고 안정된 선택의 표시가 될 것이라고 말한다. "내가 너를 택하고 싫어하여 버리지 아니하였노라"(사 41:9)는 말씀은, 그의 크신 자유로운 은총의 지속적인 흐름이 아버지의 친절함에 돌려진다는 것이다. 이것은 천사를 통해 스가랴에서 더 명확하게 진술된다. 주께서 "예루살렘을 다시 택하실 것"이라고 하는데, 마치 엄중한 징계가 유기에 해당하거나, 포로 생활이 선택의 중단이었던 것처럼—하지만 선택은 불변하며, 비록 그 표시들이 항상 나타나지는 않더라도.
원문
- 번역원본
treatise-section/inst-3-21-5(Calvin Institutes, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반