Institutes 3.20.28 — OF PRAYER—A PERPETUAL EXERCISE OF FAITH. THE DAILY BENEFITS DERIVED FROM IT. (ko)

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기도가 서원과 간구에 국한되어 있지만, 간청과 감사 사이에는 매우 강한 친화성이 있어 두 가지를 하나의 이름으로 편리하게 포함시킬 수 있다. 바울이 열거하는 형식들(딤전 2:1)은 이 구분의 첫 번째 부분에 속한다. 기도와 간구로 우리는 하나님의 영광을 드높이고 그분의 이름을 나타내는 것들뿐만 아니라 우리의 유익에 이바지하는 복들도 구하며, 우리의 소원을 하나님 앞에 쏟아놓는다. 감사로 우리는 우리를 향한 그분의 친절하심을 마땅히 기념하며, 우리의 몫에 들어오는 모든 복을 그분의 관대함에 돌린다. 따라서 다윗은 두 가지를 한 문장에 포함한다. "환난 날에 나를 부르라 내가 너를 건지리니 네가 나를 영화롭게 하리로다"(시 50:15). 성경은 이유 없이 우리에게 두 가지를 계속해서 사용하라고 명한다. 우리는 이미 우리의 필요가 얼마나 크고, 경험 자체가 사방에서 우리를 압박하는 곤경이 얼마나 많고 큰지를 서술했다. 이는 모두가 하나님께 쉼 없이 탄식과 신음을 보내고 간절히 그분께 간구하기에 충분한 근거가 있음을 보여 준다. 역경에서 면제된다 해도, 가장 거룩한 자도 첫째로 자신의 죄들에, 둘째로 시험의 수많은 공격들에 의해 처방책을 갈망하도록 자극받을 것이기 때문이다. 찬미와 감사의 제사는 하나님이 우리에게 은혜를 계속 더하셔서 우리로 하여금 감사를 강요하시기 때문에, 우리가 아무리 느리고 게으를지라도 감사하도록 강제하시기 때문에 죄 없이는 결코 그칠 수 없다. 요컨대, 우리를 향한 그분의 관대함의 풍요로움이 너무 크고 넓으며, 우리가 사방에서 보는 기적들이 너무 놀랍고 경이로워서 찬미와 감사의 주제와 재료가 부족할 수 없다. 이것을 더 분명히 하기 위해: 모든 우리의 소망과 자원이 하나님 안에 있으므로(이것은 이미 충분히 증명되었다), 우리 자신과 우리의 이익이 그분의 복 없이는 번성할 수 없으므로, 우리는 끊임없이 우리 자신과 우리의 모든 것을 그분께 맡겨야 한다. 그런 다음, 우리가 숙고하고 말하고 행하는 것이 무엇이든, 그분의 손과 뜻 아래서, 요컨대 그분의 도우심의 소망 아래서 숙고되고 말해지고 행해져야 한다. 하나님은 자신이나 다른 이들을 신뢰하며, 그분의 뜻을 고려하지 않거나 그분의 도움을 구하지 않고 계획을 세우거나 시도하는 모든 자들에게 저주를 선언하셨다(약 4:14; 사 30:1; 31:1). 그리고 이미 관찰한 것처럼 그분이 모든 선의 저자로 인정될 때 그에게 마땅한 명예를 받으시므로, 그분의 손으로부터 모든 선을 이끌어 내면서 우리는 계속해서 감사를 표현해야 하고, 우리는 그분의 관대함에서 나오는 복들을 지속적으로 그분의 찬미를 선포하고 그분께 감사를 드리지 않고서는 사용할 권리가 없다. 그것들이 주어지는 목적이 이것이기 때문이다. 바울이 모든 피조물이 "하나님의 말씀과 기도로 거룩해진다"고 선언할 때(딤전 4:5), 말씀과 기도 없이는 아무것도 거룩하고 순결하지 않다는 것을 나타낸다. 말씀은 신유법적으로 믿음을 위해 사용된다. 따라서 다윗은 주님의 사랑을 경험하고 우아하게 선언한다. "그가 새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니"(시 40:3). 이는 그분이 주시는 복이 찬미 받지 않으면 우리의 침묵이 악하다는 것을 암시하며, 그분이 베푸시는 모든 복은 새로운 감사의 이유가 된다. 이처럼 이사야는 하나님의 특별한 자비들을 선포하면서 말한다. "새 노래로 여호와께 노래하며"(사 42:10). 같은 의미에서 다윗은 다른 곳에서 이렇게 말한다. "주여 내 입술을 열어 주소서 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다"(시 51:15). 마찬가지로 히스기야와 요나는 자신들의 구원의 목적이 "그분의 성전에서 노래로 하나님의 선하심을 기념하는 것"임을 선언한다(사 38:20; 욘 2:9). 다윗은 이 말씀에서 모든 신자를 위한 일반 규칙을 제정한다. "내게 베푸신 모든 은혜를 내가 여호와께 무엇으로 보답할꼬 내가 구원의 잔을 들고 여호와의 이름을 부르리로다"(시 116:12-13). 교회는 또 다른 시편에서 이 규칙을 따른다. "우리 하나님 여호와여 우리를 구원하사 여러 나라로부터 모으시고 우리가 주의 거룩한 이름을 감사하며 주의 찬양을 자랑하게 하소서"(시 106:47). 또한 "그는 고통받는 자의 기도를 돌아보시며 그들의 기도를 멸시하지 아니하셨도다. 이것이 후대를 위하여 기록되리니 창조함을 받을 백성이 여호와를 찬양하리로다." "시온에서 여호와의 이름을, 예루살렘에서 그분의 찬송을 선포하려 함이라"(시 102:18, 21). 아니, 신자들이 주께 자신의 이름을 위해 어떤 것을 해 달라고 구할 때마다, 자신의 이름으로는 그것을 얻기에 합당치 않음을 고백하면서, 그들은 감사를 드릴 의무를 지고 그분의 사랑을 올바르게 사용하여 그 전령이 되겠다고 약속하는 것이다. 이처럼 호세아는 교회의 미래 구원에 대해 말하면서 이렇게 말한다. "모든 불의를 제거하시고 선한 것을 받으소서 그리하시면 우리가 수송아지 대신 우리 입술의 열매를 주께 드리리이다"(호 14:2). 우리의 혀만이 하나님의 친절하심을 선포하는 것이 아니라, 그것들은 자연스럽게 우리에게 그분에 대한 사랑을 불어 넣는다. "그분이 내 기도 소리를 들으시므로 내가 여호와를 사랑하는도다"(시 116:1). 다른 곳에서 그가 받은 도움에 대해 이렇게 말한다. "나의 힘이신 여호와여 내가 주를 사랑하나이다"(시 18:1). 이 사랑의 감정에서 흘러나오지 않는 찬미는 결코 하나님을 기쁘시게 하지 않을 것이다. 아니, 감사와 동반되지 않는 모든 소원은 악하고 변질된 것이라는 바울의 선언에 주목해야 한다. 그의 말은 이렇다. "아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라"(빌 4:6). 많은 사람이 까다로움, 피로, 조바심, 쓰라린 슬픔과 두려움의 영향으로 기도 중에 불평을 늘어놓으므로, 그는 구하는 것을 얻기 전에도 즐겁게 하나님을 찬송하도록 감정을 다스릴 것을 명한다. 이 연결이 거의 반대인 것들 사이에서도 항상 온전히 유지되어야 한다면, 하나님이 우리의 기도를 들어주실 때 그분의 찬미를 기념하는 의무가 우리를 묶는 유대는 더욱 거룩하다. 우리는 이미 우리의 기도가—달리는 더럽지 않을 수 없는—그리스도의 중보로 거룩해진다는 것을 보여 주었으므로, 사도가 그리스도로 말미암아 끊임없이 하나님께 "찬미의 제사를 드리라"(히 13:15)고 권면하면서 그분의 제사장 직분의 개입 없이는 우리의 입술이 하나님의 이름을 기념하기에 충분히 순결하지 않다는 것을 상기시킨다. 따라서 교황주의자들 대다수가 그리스도를 중보자라고 부를 때 이상하게 여기는 것은 극심한 망상이라고 우리는 추론한다. 바울이 "쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라"(살전 5:17-18)고 권면하는 이유는, 그가 우리로 하여금 최고의 부지런함으로, 항상, 모든 곳에서, 모든 것에서, 모든 상황 아래서 우리의 기도를 하나님께 향하게 하고, 우리가 원하는 모든 것을 그분에게서 기대하며, 얻은 후에는 그것을 그분께 돌리기를 원하기 때문이다. 그리하여 기도와 찬미의 영구적인 이유가 공급된다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-20-28 (Calvin Institutes, PD)
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