Institutes 3.2.31 — OF FAITH. THE DEFINITION OF IT. ITS PECULIAR PROPERTIES. (ko)

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그러므로 우리는 이미 설명한 것을 다시 추론한다. 열매가 살아 있는 뿌리를 필요로 하듯이, 믿음도 나무의 열매가 살아 있는 뿌리를 필요로 하는 것 못지않게 말씀을 필요로 한다. 다윗이 증언하듯이, 아무도 하나님의 이름을 아는 자들이 아니면 그분을 소망할 수 없기 때문이다(시 9:10). 그러나 이 지식은 각 사람의 상상에 맡겨지지 않고, 하나님 자신이 자신의 선하심에 대해 주시는 증언에 달려 있다. 같은 시편 기자가 다른 구절에서 이것을 확증한다: "주의 말씀대로 주의 구원을"(시 119:41). 다시, "나를 구원하소서", "내가 주의 말씀을 바랐나이다"(시 119:146, 147). 여기서 우리는 말씀과 믿음의 관계, 그리고 그 결과로서의 구원에 주의를 기울여야 한다. 그렇다고 우리는 하나님의 능력을 배제하지 않는다. 믿음이 이 능력의 관점에서 자신을 지탱할 수 없다면, 결코 그분에게 합당한 영광을 드리지 못할 것이다. 바울은 아브라함에 관해, 그가 복된 씨에 관한 약속을 주신 하나님이 그것을 이루실 수도 있다고 믿었다는 사실을 사소하거나 매우 평범한 것처럼 말하는 것 같다(롬 4:21). 마찬가지로 다른 구절에서 자신에 대해 말한다: "내가 믿는 자를 알고 그가 나의 의탁한 것을 그 날까지 능히 지키실 줄을 확신하노라"(딤후 1:12). 그러나 어떤 사람이 하나님의 능력에 관한 의심이 얼마나 끊임없이 자신을 공격하는지를 생각해 본다면, 그것을 충분히 높이는 자들이 믿음에서 작지 않은 진보를 이루었음을 쉽게 알 것이다. 우리 모두는 하나님이 기뻐하시는 것은 무엇이든 하실 수 있다고 인정한다. 그러나 아무리 사소한 유혹도 우리를 두려움과 떨림으로 채운다면, 우리가 하나님의 약속보다 그것에 반한 사탄의 위협을 더 중요하게 여겨 하나님의 능력을 떨어뜨리고 있다는 것이 분명하다. 이것이 이사야가 백성의 마음에 믿음의 확실함을 새기고자 할 때 하나님의 무한한 능력을 그토록 장대하게 논하는 이유이다. 그는 종종 용서와 화해의 소망을 말하기 시작하다가 여담처럼 보이고 불필요하게 긴 우회로를 취하는 것처럼 보인다. 하나님이 온 자연의 과정과 함께 하늘과 땅의 구조를 어떻게 놀랍게 다스리시는지를 묘사하는 것이다. 그러나 그는 상황에 적합하지 않은 것을 아무것도 들이지 않는다. 만일 모든 것이 가능하신 하나님의 능력이 우리의 눈에 나타나지 않는다면, 우리의 귀는 악의적으로 말씀의 입장을 거부하거나 그것을 충분히 평가하지 않기 때문이다. 또한 여기서 효력 있는 능력이 뜻해진다고 덧붙일 수 있다. 왜냐하면 경건은, 앞에서 살펴본 것처럼, 하나님의 능력을 항상 실용적으로 적용하며, 특히 그분이 자신을 아버지라고 선언하신 그 역사들에 눈을 둔다. 따라서 성경에서 구속에 관한 자주 있는 언급이 그것이다. 이로부터 이스라엘 사람들은 한 번 구원의 창시자이셨던 분이 그것의 영원한 수호자가 되시리라는 것을 배울 수 있었다. 다윗은 자신의 예를 통해서도 우리에게 상기시킨다. 하나님이 어떤 개인에게 사사롭게 베푸신 혜택이 앞으로의 믿음을 확증하는 데 이바지하며, 나아가 하나님이 우리를 버리신 것처럼 보일 때도 우리는 더 멀리 시야를 뻗어 그분의 이전 호의로부터 용기를 얻어야 한다는 것이다. 다른 시편에서 말씀하시는 것처럼: "내가 옛날을 기억하고 주의 모든 행사를 작은 소리로 읊조리며"(시 143:5). 다시, "하나님의 행사들을 기억하리이다 주께서 행하신 기이한 옛적 일을 기억하겠나이다"(시 77:11). 그러나 우리의 하나님의 능력과 역사에 관한 모든 개념들이 말씀 없이는 일시적이기 때문에, 우리는 하나님이 자신의 은혜의 명확한 증거를 우리에게 제공하실 때까지는 믿음이 없다고 주장하는 데 무리가 없다. 그러나 여기서 사라와 리브가에 관해 어떻게 볼 것인지 질문이 제기될 수 있다. 그들은 둘 다 믿음에 대한 열심에 이끌려 말씀의 경계를 넘어간 것처럼 보인다. 사라는 약속된 씨를 원하는 열망으로 자신의 여종을 남편에게 주었다. 그녀가 여러 면에서 죄를 범했다는 것은 부인할 수 없지만, 내가 지금 언급하는 유일한 잘못은 열심에 이끌려 말씀이 규정한 경계 안에 머물지 않은 것이다. 그러나 그녀의 욕망이 믿음에서 나온 것은 확실하다. 리브가도 자신의 아들 야곱의 선택에 대해 신적으로 통보받고 나쁜 계략으로 그를 위해 복을 구한다. 증인이자 하나님의 은혜의 사역자인 남편을 속이고, 아들을 거짓말하게 강요하며, 각종 사기와 속임으로 하나님의 진리를 변질시키고, 마지막으로 그분의 약속을 조롱거리로 만들어 그것을 무효화하는 데 그녀가 할 수 있는 것을 한다. 그러나 이 행위가 아무리 악하고 책망받을 만하더라도 믿음이 없었던 것은 아니었다. 그녀는 어떤 세상적 이점의 소망도 없이, 어렵고 위험으로 가득한 것을 그처럼 강렬하게 소망하기 전에 많은 장애물을 극복해야 했을 것이다. 같은 방식으로, 거룩한 족장 이삭도 작은 아들에게 이전된 명예에 대해 비슷하게 통보받았음에도 장남 에서에 대한 편애를 계속했다는 점에서 완전히 믿음이 없었다고 말할 수 없다. 이 예들은 분명히 믿음에 오류가 섞이는 경우가 많음을 보여 준다. 그러나 믿음이 실제로 있을 때는 항상 우위를 차지한다. 리브가의 특정한 오류가 복을 무효로 만들지 않은 것처럼, 그것은 일반적으로 그녀의 마음에서 다스렸던 믿음을—그 행동의 원리이자 원인이었던—무효로 만들지도 않았다. 그러나 리브가는 이 점에서 자신에게 조금이라도 방종을 허용할 때 인간의 마음이 얼마나 쉽게 빗나가는지를 보여 주었다. 그러나 결점과 연약함이 믿음을 어둡게 하지만, 그것을 끄지는 않는다. 여전히 그것들은 우리가 하나님의 말씀에 얼마나 주의 깊이 달라붙어야 하는지를 경고하며, 동시에 우리가 가르친 것—믿음이 말씀으로 뒷받침되지 않을 때 무너진다는 것—을 확인한다. 마치 사라, 이삭, 리브가의 마음이 섭리의 은밀한 억제가 그들을 말씀에 순종하게 붙들지 않았다면 빗나간 길에서 자신을 잃었을 것처럼.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-2-31 (Calvin Institutes, PD)
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