Institutes 3.2.30 — OF FAITH. THE DEFINITION OF IT. ITS PECULIAR PROPERTIES. (ko)

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나는 피기우스와 같은 생각을 가진 자들의 광적인 반론을 멈추지 않겠다. 그들은 이 제한이 믿음을 분열시키고 그 조각 하나를 붙잡는다고 공격한다. 나는 이미 말한 대로 인정한다, 믿음의 (그들의 표현대로) 일반적인 대상은 하나님의 진리임을. 그분이 위협하시든 호의의 소망을 주시든. 따라서 사도는 노아가 아직 보이지 않는 때에 세상의 멸망을 두려워한 것에서(히 11:17) 믿음의 역사를 귀속시킨다. 임박한 형벌의 두려움이 믿음의 역사라면, 위협은 믿음을 정의하는 데서 제외되어서는 안 된다. 이것은 사실이다. 그러나 우리는 믿음이 하나님의 말씀 전체에 관계한다는 것을 부인한다고 부당하고 중상적으로 비난받는다. 우리는 오직 이 두 가지를 주장하려 한다—믿음은 자유로운 약속에 이르기 전에는 결정되지 않는다는 것과, 믿음이 우리를 하나님과 화해시키는 유일한 방법은 우리를 그리스도와 연합시킴으로써 라는 것이다. 두 가지 모두 주목할 만하다. 우리는 하나님의 자녀들을 버림받은 자들에서, 신자들을 불신자들에서 구별하는 믿음을 탐구하고 있다. 그렇다면 하나님이 명하시는 것에서 의로우시고 위협하시는 것에서 진실하시다고 믿는 모든 사람이 그 이유만으로 신자들로 분류되겠는가? 결코 그렇지 않다. 믿음은 하나님의 자비 안에 서기 전에는 굳건한 발판을 갖지 못한다. 그렇다면 믿음을 논하는 목적이 무엇인가? 우리가 구원의 길을 이해하도록 하기 위해서가 아닌가? 그런데 믿음이 우리를 그리스도의 몸에 접붙이는 한에서가 아니고는 어떻게 구원을 줄 수 있겠는가? 따라서 그것을 정의할 때 우리가 그 특별한 대상을 이처럼 강조하고, 구별의 방식으로 신자를 불신자로부터 구별하는 특별한 표시를 일반적인 특성에 추가하는 데 무리가 없다. 요컨대 악의적인 자들이 이 교리에서 트집잡을 것은 없다. 복음을 특별히 "믿음의 말씀"(롬 10:8)으로 지칭하는 사도 바울에게도 같은 비난을 가져와야 하지 않는 한.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-2-30 (Calvin Institutes, PD)
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