Institutes 3.2.29 — OF FAITH. THE DEFINITION OF IT. ITS PECULIAR PROPERTIES. (ko)

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우리는 자유로운 약속을 믿음의 기초로 삼는데, 이는 믿음이 본래 거기서 이루어지기 때문이다. 믿음이 하나님이 명하거나 금하거나, 약속하거나 위협하실 때마다 그분은 항상 진실하시다고 여기고; 순종으로 그분의 명령을 받아들이고, 그분의 금지를 지키며, 그분의 위협에 주의를 기울이더라도; 그럼에도 믿음은 약속으로 시작하고, 약속과 함께 계속하며, 약속으로 끝난다. 믿음은 하나님 안에서 생명을 찾는데, 그 생명은 명령이나 형벌의 선포 안에서 찾을 수 없고 오직 자비의 약속 안에서 찾을 수 있다. 그리고 이 약속은 거저 주어지는 것이어야 한다. 우리의 행위로 우리를 돌려보내는 조건부 약속은, 오직 우리 자신 안에서 그것이 존재하는 한에서만 생명을 약속하기 때문이다. 따라서 믿음이 흔들리거나 떨지 않게 하려면, 우리는 그것을 구원의 약속으로 받쳐야 한다. 그 약속은 우리의 가치가 아닌 우리의 비참함을 고려하여 주님이 자발적으로 그리고 거저 내미는 것이다. 그래서 사도는 복음에 대해 그것이 믿음의 말씀이라는 증언을 한다(롬 10:8). 이것을 그는 율법의 계명이나 약속에는 허용하지 않는데, 우리의 믿음을 확립할 수 있는 것은 오직 하나님이 세상을 자신과 화해시키시는 자유로운 사절(使節)뿐이기 때문이다. 그래서 그는 종종 믿음과 복음을 서로 연관된 용어로 사용한다. "믿음의 순종을 위하여" 복음의 사역이 그에게 맡겨졌다고 말할 때, "그것이 믿는 모든 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력"이고, "거기서 하나님의 의가 믿음으로 믿음에 이르기까지 나타나서"(롬 1:5, 16, 17)라고 말할 때가 그렇다. 이것은 당연한데, 복음이 "화목의 사역"이므로(고후 5:18), 믿음이 알아야 하는 것과 같은 하나님의 은혜의 다른 충분한 증거는 없기 때문이다. 따라서 믿음이 자유로운 약속에 쉬어야 한다고 말할 때, 우리는 신자들이 하나님의 말씀을 그 모든 부분에서 받아들이고 껴안지 않는다고 부인하지 않는다. 다만 자비의 약속을 그것의 특별한 대상으로 가리키는 것이다. 신자들은 사실 하나님을 악의 심판자이자 복수자로 인식해야 한다. 그러나 자비가 그들이 제대로 바라보는 대상이니, 이는 그분이 그들의 관조를 위해 "선하시고 용서하기를 즐겨 하시며", "인자하심이 풍부하시며", "노하기를 더디 하시며", "모든 사람에게 선하시며" 그리고 "그의 긍휼이 그가 만드신 모든 것 위에 있는"(시 86:5; 103:8; 145:8, 9) 분으로 나타나시기 때문이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-2-29 (Calvin Institutes, PD)
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