Institutes 3.19.15 — OF CHRISTIAN LIBERTY. (ko)

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그러므로 이것이 누구에게도 걸림돌이 되지 않도록, 인간의 통치에는 두 가지가 있음을 주목하자. 하나는 영적 통치로, 양심이 경건과 하나님 예배로 훈련받는 것이다. 다른 하나는 시민 통치로, 인간으로서 시민으로서 수행해야 할 의무들에서 각 개인이 교훈을 받는 것이다(4권 10장 3-6절 참조). 이 두 형태에는 영적 관할권과 시민 관할권이라는 적절한 이름이 통상 주어진다. 전자는 영혼의 생명에 관한 것이고, 후자는 현재 삶의 문제들, 즉 음식과 의복뿐만 아니라 사람들 사이에서 순수하고 명예롭고 절제 있게 살 것을 요구하는 법률의 제정에도 관계됨을 가리키는 것이다. 전자는 영혼 안에 자리를 잡고, 후자는 외적 행동만을 규율한다. 전자를 영적 왕국, 후자를 시민 왕국이라 할 수 있다. 이 두 가지는 우리가 구분한 대로 항상 서로 분리하여 보아야 한다. 하나를 생각할 때는 마음을 다른 것에서 돌리고 생각이 거기까지 미치지 않도록 해야 한다. 왜냐하면 인간 안에 두 세계가 있어서 서로 다른 왕들과 서로 다른 법들이 지배할 수 있기 때문이다. 이 구별에 주의하면, 영적 자유에 관한 복음의 교리를 시민 질서로 잘못 적용하지 않을 것이다. 마치 양심이 하나님 앞에서 자유롭기 때문에 외적 통치에 관한 한 그리스도인이 인간의 법에 덜 종속되거나, 영에 관한 한 자유롭기 때문에 모든 육신의 섬김에서 면제된 것처럼 생각하지 않을 것이다. 또한 영적 왕국에 관계된 것처럼 보이는 제도들 중에도 속임이 있을 수 있으므로, 하나님의 말씀에 합하여 합법적으로 여겨야 할 것과 경건한 사람들에게 자리가 없어야 할 것을 구별할 필요가 있다. 시민 통치에 대해 말할 기회가 다른 곳에 있을 것이다(4권 20장 참조). 지금은 또 교회 법률에 대한 논의도 미루어 두는데, 그 주제는 교회의 권세를 다루는 4권에서 더 충분히 논의될 것이기 때문이다. 이와 같이 현재 논의를 마무리하려 한다. 이 문제는 그 자체로 그다지 불분명하거나 복잡하지 않지만, 많은 사람이 외적 법정과 양심의 법정이라고 불리는 것을 충분히 정확하게 구별하지 않기 때문에 어려움을 겪는다. 어려움을 더하는 것은 바울이 "진노 때문만 아니라 양심을 위하여서도" 위정자에게 복종하라고 명령한다는 점이다(롬 13:1, 5). 여기서 시민법도 양심을 구속한다는 결론이 나온다. 만약 그렇다면 우리가 조금 전에 말했고 앞으로도 말할 영적 통치에 관한 것이 무너지게 된다. 이 난점을 풀기 위해 가장 중요한 것은 양심이 무엇을 의미하는지를 이해하는 것이다. 그 정의는 말의 어원에서 찾아야 한다. 사람들이 마음과 지성으로 사물에 대한 지식을 파악할 때 안다고 하고 거기서 지식이라는 말이 나오듯이, 죄를 감추지 못하게 하고 죄인으로서 하나님의 심판대로 끌어당기는 증인으로서 하나님의 공의에 대한 감각이 더해질 때 그 감각을 양심이라고 한다. 왜냐하면 그것은 하나님과 사람 사이에서 사람이 자기 안에 아는 것을 억누르지 못하게 하고, 유죄 선고에까지 그를 따라다니기 때문이다. 이것이 바울이 말하는 것이다. "그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여"(롬 2:15). 단순한 지식은 인간 안에 봉인된 채 존재할 수 있다. 그러므로 인간을 하나님의 심판대 앞에 세우는 이 감각은 그 위에 일종의 파수꾼으로 세워져 모든 비밀을 살피고 캐어 아무것도 어둠 속에 묻히지 않게 한다. 그래서 "양심은 천 명의 증인이다"라는 옛 격언이 있다. 베드로가 "선한 양심의 응답"이라는 표현을 사용할 때도(벧전 3:21) 같은 이유에서이다. 그리스도의 은혜를 확신함으로써 담대히 하나님 앞에 나아갈 때 마음의 평안함을 뜻하는 것이다. 히브리서의 저자도 "다시 죄를 깨달음이 없으리라"(히 10:2)고 하는데, 이는 우리가 자유롭거나 무죄 선고를 받아 죄가 더 이상 우리를 고발하지 않는다는 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-19-15 (Calvin Institutes, PD)
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