Institutes 3.17.12 — THE PROMISES OF THE LAW AND THE GOSPEL RECONCILED. (ko)

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야고보가 행위에 칭의의 일부를 둔다는 다른 오류 추론을 처리하기 전까지 우리는 요점을 충분히 확립하지 못했다. 야고보를 다른 성경들 및 그 자신과 일치시키려면, 야고보가 사용한 "의롭다 하다"라는 단어에 바울이 사용한 것과 다른 의미를 부여해야 한다. 바울의 의미에서 우리는 우리의 불의함이 지워지고 의롭다고 여겨질 때 의롭다 함을 얻는다고 한다. 야고보가 같은 의미를 가졌다면, 그가 모세의 말씀, "아브라함이 하나님을 믿으매" 등을 인용한 것은 터무니없는 일이었을 것이다.

문맥은 이렇게 흘러간다. "우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐? 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전하게 되었느니라. 이에 성경에 이른 바, 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다 하는 말씀이 이루어졌고." 결과가 원인보다 앞선다고 말하는 것이 터무니없다면, 모세가 그 구절에서 아브라함의 믿음이 의로 인정받았다고 거짓으로 선언했거나, 아니면 아브라함이 이삭을 드리는 순종으로 의를 얻지 못한 것이다. 이스마엘이 이삭이 태어날 때 이미 다 자란 청년이었는데, 그 이전에 아브라함은 믿음으로 의롭다 함을 받았다. 그렇다면 훨씬 나중에 있었던 순종으로 칭의를 얻었다고 어떻게 말할 수 있겠는가? 그러므로 야고보가 올바른 순서를 잘못 뒤집었거나(이렇게 가정하는 것은 불경스럽다), 아니면 그가 의롭다고 여겨질 만하다는 의미로 의롭다 함을 받았다고 말하려 한 것이 아님이 분명하다.

그렇다면 어떤가? 야고보가 말하는 것은 의의 전가가 아니라 의의 나타남이라는 것이 확실해 보인다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "참된 믿음으로 의롭다 함을 받은 자들은 순종과 선행으로 자신의 칭의를 증명한다. 단순하고 상상적인 믿음의 모양으로가 아니라." 한마디로, 그는 칭의의 방식을 논하는 것이 아니라, 신자들의 칭의가 실제적이어야 한다고 요구하는 것이다. 바울이 사람들이 행위의 도움 없이 의롭다 함을 얻는다고 주장하듯, 야고보는 선행이 없는 자들이 의롭다 함을 받은 것으로 여겨지는 것을 허용하지 않는다. 범위에 주의를 기울이면 모든 의심이 해소될 것이다. 반대자들의 오류는 주로 야고보가 칭의의 방식을 정의한다고 생각하는 데 있다. 그의 유일한 목적은 선행을 경멸하는 변명으로 헛되이 믿음을 내세우는 자들의 부패한 안일함을 파괴하는 것이다. 따라서 그들이 야고보의 말씀을 어떻게 비틀더라도, 다음 두 가지 명제 이상은 끌어낼 수 없을 것이다. 믿음의 공허한 허상은 의롭다 함을 얻지 못한다는 것, 그리고 그러한 상상에 만족하지 않는 신자는 선행으로 자신의 칭의를 드러낸다는 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-17-12 (Calvin Institutes, PD)
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