Institutes 3.15.2 — THE BOASTED MERIT OF WORKS SUBVERSIVE BOTH OF THE GLORY OF GOD, IN BESTOWING RIG (ko)

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먼저 '공로(merit)'라는 용어에 대해 전제해 두어야 할 것이 있다. 이 말을 하나님의 법정과 관련하여 인간의 행위에 처음 적용한 사람이 누구이든, 그는 믿음의 순수성에 매우 해로운 일을 한 것이다. 나는 말에 관한 논쟁을 기꺼이 피하고 싶다. 그러나 그리스도인 저술가들이 항상 이 절제를 지켜 주었더라면 하고 바란다. 곧 굳이 쓸 필요가 없을 때는 성경과 무관한 용어—큰 걸림돌이 될 수 있지만 열매는 거의 없는 용어—를 쓸 생각조차 하지 않았더라면 좋았을 것이다. '공로'라는 단어를 도입할 필요가 무엇이었겠는가? 행위의 가치는 다른 표현으로, 그것도 걸림돌 없이 충분히 나타낼 수 있었다. 이 단어가 얼마나 큰 걸림돌을 품고 있는지는 세상이 큰 손해를 보며 보여 주고 있다. 이 말이 고상하게 들리는 말인 만큼 하나님의 은혜를 흐리게 하고 사람들에게 해로운 교만을 심어 줄 뿐이다. 그 말이 고대 교회 저술가들에게서 사용된 것은 인정한다. 그러나 그들이 하나의 용어의 남용으로 후대에 이단의 소재를 제공하지 않았더라면 하고 바란다. 물론 그들 자신은 여러 구절에서 진리를 손상시킬 의도가 없었음을 보여 준다. 아우구스티누스는 이렇게 말했다. "아담을 통해 멸망한 인간의 공로는 여기서 잠잠할지어다. 예수 그리스도를 통해 하나님의 은혜가 다스릴지어다"(아우구스티누스, 《예정론》). 또 이렇게도 말했다. "성도들은 자신의 공로에 아무것도 돌리지 않는다. 그들은 모든 것을 오직 주님의 자비에 돌릴 것이다"(아우구스티누스, 《시편 139편 강해》). 또 이렇게도 말했다. "사람이 자신 안의 선한 것이 자신에게서 온 것이 아니라 하나님께로부터 온 것임을 볼 때, 그는 자신 안에서 칭찬받는 모든 것이 자신의 공로에서 비롯된 것이 아니라 하나님의 자비에서 비롯된 것임을 보는 것이다"(아우구스티누스, 《시편 88편 강해》). 이처럼 그는 사람에게서 바르게 행동할 능력을 부정하고, 공로를 땅에 엎드린다. 크리소스토무스는 이렇게 말했다. "하나님의 자유로운 부르심 다음에 우리의 어떤 행위가 따른다면 그것은 보답이요 당연한 의무이지만, 하나님의 선물은 은혜요 인자하심이요 크신 관용이다." 그러나 이름에 관한 더 이상의 논의를 접고, 실질을 살펴보자. 나는 앞서 베르나르의 한 구절을 인용했다. "공로를 자랑하지 않는 것이 공로가 있기에 충분하듯, 공로가 없는 것은 정죄받기에 충분하다"(베르나르, 《아가 강해》 98). 그는 곧바로 표현의 거친 면을 부드럽게 하는 설명을 덧붙인다. "그러므로 공로를 얻도록 힘쓰라. 그것을 얻었을 때 그것이 주어진 것임을 알라. 그 열매를 하나님의 자비에 소망하라. 그러면 가난함과 배은망덕함과 자만의 모든 위험을 피하게 될 것이다. 복되도다, 공로 없는 교만도 없고 공로 없는 자만도 없는 교회여." 조금 앞에서 베르나르는 자신이 이 말을 건전한 의미로 사용하고 있음을 충분히 보여 주었다. "교회는 왜 공로를 염려하는가? 하나님께서는 교회에 더 확고하고 확실한 자랑의 근거를 제공하셨다. 하나님은 자신을 부인하실 수 없으시니, 그분은 약속하신 것을 행하실 것이다. 따라서 어떤 공로로 복을 바랄 수 있겠는가 물을 이유가 없다. 특히 이 말씀을 들을 때 그렇다. '주 하나님이 말한다. 나는 이것을 이스라엘 족속을 위해서 하는 것이 아니라 내 거룩한 이름을 위해서 한다'(겔 36:22). 공로가 족하지 않다는 것을 아는 것으로 공로에는 충분하다."

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원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-15-2 (Calvin Institutes, PD)
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