Institutes 3.14.21 — THE BEGINNING OF JUSTIFICATION. IN WHAT SENSE PROGRESSIVE. (ko)

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더 나아가 성경이 믿는 자들의 선한 행위들이 주님이 그들에게 선을 행하시는 이유라고 암시할 때에도, 우리는 의미를 이해하되 이전에 말한 것이 흔들림 없이 유지되어야 한다. 즉 우리 구원의 작용인은 하나님 아버지의 사랑 안에 있고, 질료인은 아들의 순종 안에 있고, 도구인은 성령의 조명, 즉 믿음 안에 있고, 목적인은 하나님의 선하심의 찬양 안에 있다는 것이다. 그러나 이것이 주님이 행위를 이차 원인으로 받아들이는 것을 막지는 않는다. 어떻게 그런가? 이런 방식으로다. 하나님은 자비로 영원한 생명의 상속을 위해 정하신 자들을, 그분의 통상적 경륜에서 선한 행위를 통해 그 소유로 인도하신다. 경륜의 순서에서 앞에 오는 것은 뒤에 오는 것의 원인이라고 불린다.

이런 이유로 그는 때때로 영생을 행위의 결과로 만드신다. 그것이 행위에 귀속되어야 해서가 아니라, 그가 선택하신 자들을 의롭다 하시어 마침내 영화롭게 하시기 때문이다(롬 8:30). 앞선 은혜를 일종의 원인으로 만드시는데, 그것이 뒤에 오는 것으로 가는 일종의 단계이기 때문이다. 그러나 참된 원인을 제시해야 할 때마다, 그는 우리에게 행위에 피난처를 찾지 말고 온전히 하나님의 자비에 생각을 고정시키라고 명하신다. "죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라"(롬 6:23). 그가 생명을 사망과 대조할 때, 왜 의를 죄와도 대조하지 않는가? 사망의 원인으로 죄를 내세울 때, 왜 생명의 원인으로 의도 내세우지 않는가? 그렇지 않으면 완전할 대구(對句)가 이 변화로 약간 손상된다. 그러나 사도는 이 비교를 사용하여 다음 사실을 표현했다. 사망은 사람의 공로에 마땅히 주어지는 것이지만, 생명은 오직 하나님의 자비 안에 쌓여 있다는 것이다. 요컨대 이 모든 표현들에서 순서가 언급되는 것이지 원인이 언급되는 것이 아니다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-14-21 (Calvin Institutes, PD)
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