Institutes 3.14.17 — THE BEGINNING OF JUSTIFICATION. IN WHAT SENSE PROGRESSIVE. (ko)

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그러나 철학자들이 결과와 관련하여 우리에게 제시하는 네 가지 원인을 살펴보면, 그 중 어느 것도 구원의 원인으로서 행위에 적용될 수 없음을 알게 될 것이다. 우리의 영원한 구원의 작용인(efficient cause)은 성경이 한결같이 선언하듯 하나님 아버지의 자비와 우리를 향한 자유로운 사랑이다. 질료인(material cause)은 그리스도이시며, 그가 우리를 위해 의를 사신 그의 순종이다. 형식인 혹은 도구인(formal or instrumental cause)이 믿음이 아니면 무엇이겠는가? 요한은 이 세 가지를 한 문장에 담는다. "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라"(요 3:16). 또한 사도는 목적인(final cause)이 하나님의 의의 선포와 그분의 선하심의 찬양임을 선언한다. 또 거기서 그는 나머지 세 원인들도 뚜렷이 언급한다. 로마인들에게 이렇게 말하기 때문이다. "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니, 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라"(롬 3:23–24). 여기에 머리와 근본 원천이 있다. 하나님이 자유로운 자비로 우리를 받아 주셨다는 것이다. 다음 말씀은 "그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아"인데, 이것은 말하자면 우리를 위해 의가 마련되는 질료인이다. "이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨다." 이처럼 믿음은 의가 우리에게 적용되는 도구인이다. 끝으로 "이는 자기의 의로우심을 나타내사, 자기도 의로우시며 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이라"고 말함으로써 목적인을 덧붙인다. 또한 이 의가 화목에 있음을 함께 보여 주려고 그리스도가 "화목제물로 세우"셨다고 말한다. 에베소서에서도 그는, 우리가 순전한 자비로 하나님의 은혜에 받아들여지며, 이것이 그리스도의 개입으로 이루어지고, 믿음으로 파악되며, 그 모든 것의 목적이 하나님의 선하심의 영광이 충분히 드러나는 것임을 말한다.

우리 구원의 모든 부분이 이처럼 우리 밖에 있음을 볼 때, 우리가 행위를 자랑하거나 의지할 근거가 어디 있는가? 작용인과 목적인에 관해서는 하나님의 은혜에 가장 극렬히 반대하는 원수들도 성경을 버리지 않는 한 우리와 논쟁을 벌이지 못한다. 질료인과 형식인에 관해서는 그들이 교묘히 빠져나가려 한다. 마치 우리의 행위들이 믿음 및 그리스도의 의와 공로를 나눈다는 듯이 말한다. 그러나 여기서도 성경이 항의한다. 단순히 그리스도가 의요 생명이시며, 칭의의 복은 오직 믿음으로만 얻어진다고 확언하기 때문이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-14-17 (Calvin Institutes, PD)
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