Institutes 3.11.9 — OF JUSTIFICATION BY FAITH. BOTH THE NAME AND THE REALITY DEFINED. (ko)

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그가 이 일의 탁월함이 인간적 능력을 초월하므로 오직 신적 본성에만 귀속될 수 있다고 반론한다면, 나는 전자는 인정하지만 후자에서 그가 무지하게 착각하고 있다고 주장한다. 그리스도께서 자신의 피로 우리의 영혼을 정결케 하고, 제사로 아버지를 화목케 하며, 죄의 고발로부터 우리를 무죄 방면하고, 요컨대 제사장의 직무를 행하실 수 없었다면, 이는 참 하나님이 아니었기 때문이 아니다. 물론 그런 무거운 짐을 감당할 인간적 능력은 없었다. 그러나 분명한 것은 그분이 이 모든 것을 인간의 본성 안에서 행하셨다는 점이다. 우리가 어떻게 의롭게 되느냐고 묻는다면, 바울은 그리스도의 순종으로 된다고 대답한다(롬 5:19). 그분이 종의 형체를 취하는 것 외에 다른 방식으로 순종하셨는가? 따라서 우리는 의가 그분의 육신 안에서 우리에게 나타났다고 결론 내린다. 마찬가지로 다른 구절에서(내가 오시안더가 반복해서 인용하는 것을 보며 얼굴을 붉히지 않을 수 없는 구절), 그는 의의 원천을 전적으로 그리스도의 성육신에 놓는다: "하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"(고후 5:21). 오시안더는 '하나님의 의'라는 표현을 과장된 문장으로 붙잡고 승리를 외친다. 마치 하나님의 의가 우리에게 본질적이라는 자신의 공상을 증명한 것처럼. 나는 그리스도를 샘물에 비유하곤 한다. 누구나 마음껏 편히 마실 수 있는 샘물처럼, 그분을 통해 하늘의 복이 우리에게 솟아 흘러온다. 그 복이 하나님의 위엄 안에 머물러 있다면(그것은 마치 깊은 심연과 같다) 우리에게 아무 유익이 없을 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-11-9 (Calvin Institutes, PD)
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