Institutes 3.11.22 — OF JUSTIFICATION BY FAITH. BOTH THE NAME AND THE REALITY DEFINED. (ko)

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이 두 가지는 바울의 말씀에서 완전히 분명해진다: "하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하셨다. 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라." 그런 다음 그는 자신의 사명의 요약을 덧붙인다: "하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"(고후 5:19-21). 여기서 그는 의와 화목을 서로 바꾸어 쓴다. 하나가 다른 하나를 포함한다는 것을 우리가 이해하도록. 이 의를 얻는 방식을 그는 우리의 죄가 우리에게 돌려지지 않는다는 것으로 설명한다. 따라서 당신은 하나님께서 우리를 어떻게 의롭다 하시는지 더는 의심하지 않을 것이다. 우리의 죄를 돌리지 아니하심으로 우리를 자신과 화목하게 하신다는 것을 들을 때. 마찬가지로 로마서에서, 그는 다윗의 증언으로 행위 없이 의가 전가된다는 것을 증명한다. 다윗이 "그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는" 자, "주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람"이 복이 있다고 선언하기 때문이다(롬 4:6; 시 32:1-2). 거기서 그는 의심할 여지 없이 복됨을 의로움으로 사용한다. 그리고 그것이 죄 사함으로 이루어진다고 선언하므로, 그것을 달리 정의할 이유가 없다. 따라서 세례 요한의 아버지 스가랴는 구원의 지식이 죄의 용서로 이루어진다고 노래한다(눅 1:77). 바울도 안디옥 사람들에게 말할 때 같은 방식을 따라 구원의 요약을 제시했다. 누가는 그가 이렇게 결론을 내렸다고 기록한다: "그러므로 형제들아 너희가 알 것은 이 사람을 힘입어 죄 사함을 너희에게 전하는 이것이며 또 모세의 율법으로 너희가 의롭다 하심을 얻지 못하던 모든 일에도 이 사람을 힘입어 믿는 자마다 의롭다 하심을 얻는 이것이라"(행 13:38-39). 이렇게 사도는 죄의 용서와 칭의를 연결함으로써 그것들이 완전히 같은 것임을 보여준다. 따라서 그는 하나님의 관용에 힘입은 칭의가 값없다고 적절히 논증한다. 신자들이 행위가 아니라 값없는 받아들여짐으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 받는다고 말하는 것이 이상한 표현이라고 여겨서는 안 된다. 성경에서 자주 사용되고 옛 저술가들도 때로 사용하는 것이기 때문이다. 아우구스티누스는 이렇게 말한다: "이 세상에서 성도들의 의는 덕의 완전함보다 죄의 용서에 더 많이 있다"(아우구스티누스, 하나님의 도성 19권 27장). 이에 베르나르의 잘 알려진 말이 상응한다: "죄짓지 않는 것은 하나님의 의요, 사람의 의는 하나님의 관용이다"(베르나르, 아가 설교 22, 23). 그는 이전에 그리스도가 사죄에서 우리의 의라고 주장하며, 따라서 자비로 사면을 받은 자들만이 의롭다고 단언한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-11-22 (Calvin Institutes, PD)
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