Institutes 3.11.20 — OF JUSTIFICATION BY FAITH. BOTH THE NAME AND THE REALITY DEFINED. (ko)

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사도가 행위라고 이름하는 것에 만족하지 않고 이 추가 표현을 사용하는 이유가 무엇인지 의아해하는 사람이 있다면, 설명은 간단하다. 행위가 아무리 높이 평가될지라도, 그것들은 자체의 존엄함보다 하나님의 인정에서 전적으로 그 가치를 얻는다. 하나님 앞에서 자신의 행위의 의로움으로 우쭐대려는 사람이 누가 있겠는가? 다만 그분이 그것들을 인정하시는 한에서만 그렇게 할 수 있을 것이다. 그분이 약속하신 범위 내에서만 그분께 보상을 요구할 수 있을 것이다. 행위가 의의 명예와 상급을 받을 만하다고 여겨지는 것은 전적으로 하나님의 선하심 덕분이다. 따라서 그것들의 전체 가치는 그로써 우리가 하나님께 순종함을 드러내려 한다는 데 있다. 그러므로 사도는 다른 구절에서 아브라함이 행위로 의롭다 함을 받을 수 없었음을 증명하면서 이렇게 선언한다: "하나님께서 그리스도 안에서 미리 세우신 언약을 사백삼십 년 뒤에 생긴 율법이 폐기하지 못하고 그 약속을 헛되게 하지 못한다"(갈 3:17). 미숙한 자들은 율법 반포 이전에 의로운 행위들이 있을 수 있었다는 논증을 비웃겠지만, 사도는 행위들이 이 가치를 오직 하나님께서 그것들에 부여하신 증거와 명예에서만 얻을 수 있다는 것을 알고, 율법 이전에는 그것들이 의롭게 할 능력을 갖지 못했다고 당연하게 여긴다. 우리는 그가 칭의의 능력을 부인할 때 '율법의 행위'라고 명시적으로 지칭하는 이유를 알 수 있다. 오직 그런 행위들에 대해서만 문제가 제기될 수 있었기 때문이다. 그러나 그는 때로 추가 표현 없이 모든 종류의 행위를 예외로 한다. 다윗의 증언으로 "행위가 없이" 의로 여기심을 받는 사람에 대해 말할 때처럼(롬 4:5-6). 따라서 그들의 어떤 트집도 행위의 배제가 일반적이지 않다는 것을 증명할 수 없다. 그들이 붙드는 이 경박한 궤변, 즉 우리를 의롭다 하는 오직 믿음이 "사랑으로 역사하므로" 사랑이 칭의의 기초라는 것도 헛것이다. 우리는 바울과 함께 의롭다 하는 유일한 믿음은 사랑으로 역사하는 믿음임을 인정한다(갈 5:6). 그러나 사랑이 믿음에게 칭의의 능력을 주는 것이 아니다. 오히려 믿음의 칭의의 유일한 수단은 그리스도의 의와의 교제 안으로 우리를 이끄는 것이다. 그렇지 않으면 사도가 그토록 열심히 주장하는 전체 논증이 무너질 것이다. "일하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와, 일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니." 그가 이 말로 표현하는 것보다 더 명확하게 말할 수 있겠는가? 칭의는 상급을 받을 행위가 없는 곳에서만 믿음 안에 있으며, 믿음이 의로 여겨지는 것은 오직 의가 공로 없이 값없이 주어지는 때뿐이라는 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-11-20 (Calvin Institutes, PD)
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