Institutes 3.11.15 — OF JUSTIFICATION BY FAITH. BOTH THE NAME AND THE REALITY DEFINED. (ko)

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스콜라 철학자들은 자신들의 예비 행위를 거기에 섞어 다소 더 거칠게 이 문제를 다룬다. 그러나 나머지 사람들도, 성령과 은혜를 가리는 방식으로, 떨리는 영혼에게 평안을 줄 수 있는 유일한 것인 하나님의 자비를 숨기며 단순하고 무경계한 자들에게 못지않게 해로운 교리를 주입한다. 우리는 바울과 함께, 율법을 이행하는 자들은 하나님께 의롭다고 인정된다는 것을 주장한다. 그러나 우리 모두가 율법을 지키는 것과 거리가 멀기 때문에, 칭의에 가장 효력이 있어야 할 행위들이 우리에게 아무 소용이 없다고 추론한다. 우리가 그것들을 갖지 못하기 때문이다. 일반적인 로마 가톨릭 신자들이나 스콜라 철학자들에 관해서는, 그들이 이중으로 틀렸다. 믿음을 공로의 상급을 하나님으로부터 받기를 기다리는 동안의 양심의 확신이라 부르는 것과, 하나님의 은혜를 값없는 의의 전가(轉嫁)가 아니라 거룩함을 추구하는 데 있어 성령의 도움으로 해석하는 것에서 그러하다. 그들은 사도의 말씀을 인용한다: "하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라"(히 11:6). 그러나 그들은 찾는 방법이 무엇인지 주의하지 않는다. 그다음으로 은혜라는 용어에 관해서는, 그들의 글에서 그들이 착각하고 있음이 분명하다. 롬바르두스(Lombard)는 칭의가 두 가지 방식으로 그리스도로 말미암아 우리에게 주어진다고 주장한다. "첫째로," 그는 말한다(롬바르두스, 명제집 3권, 16절, 11장), "그리스도의 죽음이 우리를 의롭게 하는 것은 그로 인해 우리가 의로워지게 하는 사랑이 우리 마음에 불러일으켜질 때이며, 둘째로 그로 인해 죄가 소멸될 때이다. 그 죄로 마귀가 우리를 포로로 삼았지만, 이제는 그것으로 우리의 정죄를 초래할 수 없다." 여기서 그는 우리의 칭의에서 하나님의 은혜의 주된 직무를 성령의 행위를 통해 우리를 선한 행위로 이끄는 것으로 여기고 있음을 알 수 있다. 그는 아우구스티누스의 견해를 따르려 했음이 분명하나, 먼 거리에서 따르며 참된 모방에서도 멀리 벗어났다. 아우구스티누스가 명확하게 진술한 것을 불명확하게 만들고, 그에게서 덜 순수했던 것을 더욱 부패하게 만들었다. 스콜라 철학자들은 점점 더 나빠지는 길을 걸어왔다. 마침내 그 하강의 길에서 일종의 펠라기우스주의로 타락했다. 아우구스티누스의 견해 자체, 혹은 적어도 그의 표현 방식도 완전히 승인할 수는 없다. 비록 그가 인간에게서 모든 의의 공로를 빼앗고 그것에 대한 모든 찬양을 하나님께 돌리는 데 있어 탁월하지만, 그는 우리를 새로운 삶으로 중생시키는 은혜를 성화의 범주 아래 분류한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-11-15 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반