Institutes 3.11.12 — OF JUSTIFICATION BY FAITH. BOTH THE NAME AND THE REALITY DEFINED. (ko)

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독자는 오시안더가 숨기기를 원하지 않는다고 자랑하는 신비에 주의 깊게 귀를 기울여야 한다. 그는 우리가 단지 그리스도의 의의 전가(轉嫁)를 통해서는 하나님 앞에 은혜를 얻지 못한다고 대단히 장황하게 논쟁한 뒤(그 자신의 말로, 하나님이 의롭지 않은 자들을 의롭다고 여기시는 것은 불가능하기 때문이라고), 마침내 그리스도는 그분의 인성이 아니라 신성과 관련하여 우리의 의로 주어지셨다고 결론 내린다. 그리고 이것은 중보자의 위격 안에서만 발견될 수 있지만, 그것은 사람의 의가 아니라 하나님의 의라고 한다. 이제 그는 두 가지 의의 밧줄을 꼬지 않고, 그리스도의 인성에서 칭의의 직무를 명백히 박탈한다. 그의 논증의 본질이 무엇인지 이해할 가치가 있다. 같은 구절에서 그리스도께서 우리에게 지혜가 되셨다고 말한다(고전 1:30). 그러나 이것은 오직 영원한 말씀에게만 해당되며, 따라서 의롭게 하는 것은 사람 그리스도가 아니라는 것이다. 나는 이렇게 답한다. 하나님의 독생자는 참으로 그분의 영원한 지혜이셨다. 그러나 바울은 이 칭호를 다른 방식으로 그분께 적용한다. 즉 "그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라"(골 2:3). 따라서 그분이 아버지와 함께 가지셨던 것을 우리에게 드러내셨다. 그리하여 바울의 표현은 하나님의 아들의 본질이 아니라 우리에 대한 사용을 가리키며, 그리스도의 인성에도 적절히 적용된다. 비록 그분이 육신을 입으시기 전에도 빛이 어두움 속에서 빛났지만, 그분이 인간의 본성으로 의의 태양으로 나타나기까지는 숨겨진 빛이었다. 그래서 그분은 자신을 세상의 빛이라 부르신다. 오시안더가 어리석게도 칭의는 사람과 천사의 능력을 훨씬 초월하므로 오직 하나님께만 귀속된다고 반론하는 것도 마찬가지다. 어떤 피조물의 존엄함에 의존하는 것이 아니라 하나님의 작정에 의존하기 때문이라는 것이다. 천사들이 하나님께 만족을 드리려 해도 성공할 수 없을 것이다. 그들은 이를 위해 임명된 것이 아니기 때문이다. 이것은 "우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하신"(갈 3:13) 그리스도의 고유한 직무다. 그리스도가 신적 본성과 관련하여 우리의 의가 아니라고 부정하는 자들을 오시안더는 그리스도의 절반만을 남긴다고 악의적으로 비난하며, 더 나쁘게는 두 하나님을 만든다고 한다. 하나님이 우리 안에 거하신다는 것을 인정하면서도 하나님의 의로 의롭게 된다는 것을 주장하기 때문이라는 것이다. 우리가 그리스도를 생명의 주라 부를 때, 그분이 사망의 권세를 가진 자를 멸하시려고 죽음을 당하셨기 때문이라고 말하면서(히 2:14), 그 점에서 육신으로 나타나신 하나님 전체로서의 그분의 영예를 박탈하는 것이 아니다. 우리는 단지 하나님의 의가 우리에게 오고 우리가 누리는 방식에 관한 구별을 짓는다. 그 점에서 오시안더는 심히 오류를 범했다. 우리는 그리스도 안에서 우리에게 공개적으로 드러난 것이 하나님의 비밀한 은혜와 능력에서 흘러나왔음을 부정하지 않는다. 또한 그리스도께서 우리에게 베푸시는 의가 하나님의 의이며 그분께로부터 나온다는 것도 부인하지 않는다. 우리가 일관되게 주장하는 것은, 우리의 의와 생명이 그리스도의 죽음과 부활 안에 있다는 것이다. 의가 언급될 때마다 자신이 고안한 본질적 의로 이해해야 한다는 것을 보여주려고, 다윗이 하나님의 의에서 도움을 구하는 구절들을 선별도 없이 상식도 없이 독자들에게 쏟아붓는 그의 어리석은 축적에 대해서는 굳이 언급할 필요가 없다. 다윗은 백 번도 넘게 그렇게 하는데, 오시안더는 그때마다 거리낌 없이 그 의미를 곡해한다. 더욱 단단하지 않은 것은, 의라는 이름이 올바르게 작용하도록 하는 것에 적용되며, 오직 하나님만이 우리 안에서 원함과 행함을 일으키신다는 것(빌 2:13)이라는 그의 반론이다. 우리는 하나님이 성령으로 우리를 새롭게 하여 거룩함과 의의 삶으로 인도하신다는 것을 부정하지 않는다. 그러나 먼저 그것이 하나님 자신이 직접 하시는지, 아니면 아들의 손을 통해 하시는지 보아야 한다. 아들에게 하나님은 성령의 모든 충만함을 맡기셔서 그의 풍성함에서 지체들의 필요를 채우게 하셨다. 그러므로 의가 신성의 비밀한 샘에서 우리에게 흘러오더라도, 그것이 육신 안에서 우리를 위해 자신을 거룩하게 하신 그리스도가 그분의 신적 본성과 관련하여 우리의 의라는 결론이 되지는 않는다(요 17:19). 그리스도 자신의 의로움이 신적이었다는 그의 주장도 마찬가지로 근거 없다. 아버지의 뜻이 그를 몰지 않았다면 그는 맡겨진 직무를 수행할 수 없었을 것이라는 것이다. 그리스도의 모든 공덕이 하나님의 단순한 선한 뜻에서 흘러나온다고 다른 곳에서 말했지만, 그것이 오시안더가 자신과 단순한 자들의 눈을 현혹시키는 허상에 근거를 주지는 않는다. 하나님이 우리의 의의 원천이자 시작이시기 때문에 우리가 본질적으로 의롭고 신적 의의 본질이 우리 안에 거한다고 누가 그에게 추론을 허용하겠는가? 이사야는 우리를 구속하실 때 "그가 의를 갑옷처럼 입으시며 구원의 투구를 그의 머리에 쓰셨다"(사 59:17)고 말한다. 이것이 그분이 그리스도에게 주신 갑옷을 빼앗아 그가 완전한 구속자가 되지 못하게 하려는 것인가? 선지자가 말하고자 한 것은, 하나님이 우리를 구속하실 때 외부에서 아무것도 빌리지 않으시고 외부의 도움도 받지 않으셨다는 것뿐이다. 같은 것을 바울은 다른 말로 간략하게 표현한다. 하나님이 "죄 사함을 위한 그분의 의를 선언하시려고"(롬 3:25-26) 그를 세우셨다고 말할 때, 그것은 다른 곳에서 "한 사람의 순종으로 많은 사람이 의인이 되리라"(롬 5:19)는 그의 교훈과 조금도 모순되지 않는다. 요컨대, 이중적 의의 얽힘으로 비참한 영혼들이 오직 하나님의 긍휼만을 전적으로 의지하지 못하도록 방해하는 자는 누구든 가시 면류관을 씌워 그리스도를 희롱하는 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-11-12 (Calvin Institutes, PD)
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