Institutes 2.8.57 — EXPOSITION OF THE MORAL LAW. (ko)

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그리고 그들이 이 어리석은 해석으로 감히 모욕하는 다음 구절의 의미가 무엇인가? "너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자에게 선을 베풀며 너희를 박해하는 자를 위해 기도하라. 이로써 하늘에 계신 너희 아버지의 자녀들이 될 것이다"(마 5:44, 45). 동기의 성격이 이것들이 권고가 아니라 계명임을 명확히 한다는 크리소스토모스의 추론에 누가 동의하지 않겠는가? 하나님의 자녀들의 수에서 배제된다면 우리에게 무엇이 남는가? 스콜라 학자들에 따르면, 수도사들만이 하늘에 계신 아버지의 자녀들이 될 것이다. 수도사들만이 감히 하나님을 아버지로 부를 것이다. 그동안 교회에는 어떤 일이 일어나겠는가? 같은 규칙에 따르면, 교회는 이방인들과 세리들로 한정될 것이다. 우리 구주는 "너희가 너희를 사랑하는 자들을 사랑하면 무슨 상이 있겠는가? 세리들도 이렇게 하지 않느냐?"라고 말씀하시기 때문이다. 우리가 하늘나라의 기업을 빼앗기면서 그리스도인이라는 이름만 남겨진다면 참으로 잘 되는 것이다! 아우구스티누스의 논거도 이에 못지않게 강력하다. "주님이 간음을 금하실 때, 그분은 원수의 아내에 대한 간음을 친구의 아내에 대한 것만큼 금하신다. 도둑질을 금하실 때, 그분은 친구에게서든 원수에게서든 어떤 종류의 도둑질도 허용하지 않으신다"(아우구스티누스). 이제, 이 두 계명, "도둑질하지 말라, 간음하지 말라"를 바울은 사랑의 규칙 아래 가져온다. 참으로 그것들이 이 말 안에 간략히 포함된다고 말한다. "이웃을 네 자신처럼 사랑하라"(롬 13:9). 따라서 바울이 율법의 거짓 해석자이거나, 우리가 이 계명 아래 원수를 친구처럼 사랑할 의무가 있다는 결론을 필연적으로 내려야 한다. 따라서 이렇게 방종하게 하나님의 자녀들에게 공통된 멍에를 떨쳐 버리는 이들은 자신들이 사실상 사탄의 자녀들임을 보인다. 이 교리를 선포함에 있어서 더 큰 어리석음과 뻔뻔함을 보였는지 의심스럽다. 이것들이 순수한 계명들임을 확실하게 여기지 않는 고대 저술가는 없다. 그레고리우스의 시대에도 의심받지 않았는데, 이는 그의 단호한 주장에서 분명하다. 그는 그것들이 계명임이 반박할 수 없다고 생각한다. 그들이 얼마나 어리석게 논증하는가! 그 부담이 그리스도인들이 듣기에 너무 어렵다고 한다! 마음과 영혼과 힘을 다해 주님을 사랑하는 것보다 더 어려운 것을 상상할 수 있는가? 이 율법에 비하면 원수를 사랑하거나 마음에서 복수의 모든 감정을 추방하는 것이든, 사소하지 않게 보일 수 있는 계명은 없다. 우리의 연약함에게는 실로 율법의 아주 작은 세목까지도 어렵고 힘들다. 주님 안에서 우리는 힘이 있다. 그분이 명하시는 것을 주시고 원하시는 것을 명하시는 것은 그분의 것이다. 그리스도인들이 은혜의 율법 아래 있다는 것은, 그들이 율법 없이 제멋대로 방황해도 된다는 뜻이 아니라, 그리스도 안에 접붙여졌다는 것이다. 그분의 은혜로 그들은 율법의 저주에서 자유롭게 되고, 그분의 성령으로 율법이 그들의 마음에 기록된다. 바울은 이 은혜를 율법이라고 불렀지만, 그가 그것을 비교했던 하나님의 율법에 빗댄 것이므로 엄격한 의미는 아니다. 스콜라 학자들은 율법이라는 용어를 붙잡아 자신들의 헛된 추측의 근거로 삼는다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-8-57 (Calvin Institutes, PD)
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