Institutes 2.8.27 — EXPOSITION OF THE MORAL LAW. (ko)

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이제 건전한 판단력을 가진 모든 이들이 그 구절에서 우리 주님이 율법에서 금지된 맹세들만을 정죄하셨음을 알게 될 것이다. 그분은 가르치신 완전의 모범을 삶에서 보여 주셨는데, 경우가 요구할 때마다 맹세에 반대하지 않으셨다. 제자들도 모든 면에서 그들의 스승에게 순종하면서 같은 규칙을 따랐다. 맹세가 전적으로 금지되었다면 바울이 맹세했겠는가(롬 1:9; 고후 1:23)? 그러나 경우가 요구할 때, 그는 아무 거리낌 없이 맹세하고, 때로는 저주까지 선포한다. 그러나 문제가 아직 해결되지 않았다. 어떤 이들은 금지에서 면제된 유일한 맹세는 치안 판사가 우리에게 시행하는 것, 독립 국가들이 조약 비준에 사용하는 것, 국민이 주권자에게 충성을 맹세할 때, 군인이 군사 맹세의 경우처럼, 그리고 이와 유사한 공적 맹세뿐이라고 생각한다. 이 부류에 그들은 정당하게 바울의 글에 있는 복음의 존엄성을 주장하는 맹세들을 포함시킨다. 사도들은 자신의 직무를 수행함에 있어서 사적 개인이 아니라 하나님의 공적 종들이었기 때문이다. 나는 그런 맹세들이 가장 안전하다는 것을 확실히 부인하지 않는다. 왜냐하면 그것들은 성경 구절들에 의해 가장 강력하게 지지되기 때문이다. 치안 판사는 의심스러운 사안에서 증인에게 맹세를 시키도록 명을 받고, 증인은 그의 편에서 맹세로 대답하도록 명받는다. 사도는 이 방식으로 모든 분쟁이 끝난다고 말한다(히 6:16). 이 계명에서 양쪽 모두 완전히 승인된다. 우리는 심지어 고대 이방인들 사이에서도 엄숙한 공적 맹세가 큰 존경을 받은 반면, 무차별적으로 사용된 일반적인 맹세는 거의 또는 전혀 존중받지 못했음을 관찰할 수 있다. 마치 그들이 생각하기에 그것들에 관해서는 신이 개입하지 않는 것처럼. 필요한 경우에 신중하고, 경건하고, 경외함으로 사용된 사적 맹세는 이성과 예시로 뒷받침되므로 정죄하는 것은 위험할 것이다. 진지하고 중요한 사안에서 사적 개인들이 하나님을 심판자로 부르는 것이 허용된다면, 그들은 훨씬 더 그분을 증인으로 부를 수 있다. 형제가 너를 배신으로 고소한다. 너는 사랑의 의무에 묶인 사람으로서 그 고소로부터 자신을 해명하려 한다. 그는 어떤 방식으로도 만족하지 않으려 한다. 만약 그의 집요한 악의로 네 좋은 이름이 위험에 처한다면, 너는 하나님의 심판에, 그분이 때를 따라 네 무고함을 드러내도록 호소할 수 있다. 표현들을 따져 보면, 그분을 증인으로 부르는 것은 더 작은 일이라는 것을 알게 될 것이다. 따라서 어떻게 불법이 되는지 알 수 없다. 예시도 부족하지 않다. 아브라함과 이삭이 아비멜렉과 맺은 맹세가 공적 성격이었다고 주장한다면, 야곱과 라반이 상호 결맹으로 맺은 맹세는 사적이었다. 보아스도 사적 인물이었지만 같은 방식으로 룻에게 결혼 약속을 확증했다. 또한 의로운 사람이며 하나님을 두려워하는 오바댜도, 엘리야를 설득하려 할 때 사적 개인으로서 맹세로 단언했다(창 21:24; 26:31; 31:53; 룻 3:13; 왕상 18:10).

**안식일을 기억하여 거룩하게 지켜라. 엿새 동안 수고하며 네 모든 일을 행할 것이나, 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일이니 그날에 아무 일도 하지 말라, 등.**

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-8-27 (Calvin Institutes, PD)
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