Institutes 2.8.26 — EXPOSITION OF THE MORAL LAW. (ko)

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재세례파는 이 온건한 맹세 사용에 만족하지 않고, 구주의 일반적인 금지인 "전혀 맹세하지 말라"와 "너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라. 이보다 지나치는 것은 악에서 나느니라"(마 5:34; 약 5:12)를 근거로 모든 맹세를 예외 없이 정죄한다. 이렇게 그들은 무분별하게 그리스도를 걸림돌로 만들어, 그분이 아버지의 결정을 폐기하기 위해 세상에 내려오신 것처럼 아버지와 대립시킨다. 율법에서 전능자는 맹세를 합법적인 것으로 허용할 뿐 아니라(이것으로도 충분하지만), 필요한 경우에는 실제로 명령하신다(출 22:11). 그리스도는 또한 자신과 아버지는 하나이며, 자신은 아버지에게서 명령받은 것만을 전달하고, 자신의 교훈은 자신의 것이 아니라 자신을 보내신 분의 것이라고 선언하신다(요 10:18, 30; 7:16). 그렇다면 어떻게 되는가? 그들은 하나님이 한 때 승인하고 명령하신 것을 나중에 금지하고 정죄함으로써 자신과 모순된다고 만들 것인가? 그러나 맹세에 관한 우리 구주의 말씀에 어떤 어려움이 있으므로 잠시 그것을 고찰하는 것이 적절하다. 그러나 그리스도의 의도와 다루시는 주제에 주의를 기울이지 않으면 참된 의미에 결코 이를 수 없다. 그분의 목적은 율법을 완화하거나 축소하는 것이 아니라 서기관과 바리새인들의 거짓 해석으로 크게 부패한 참되고 진정한 의미를 회복하는 것이었다. 이것에 주의를 기울인다면, 그리스도가 모든 맹세를 정죄하신 것이 아니라 율법의 규칙을 어기는 것들만을 정죄하셨음을 알게 될 것이다. 맹세들 자체로부터, 백성이 위증만 피하면 충분하다고 생각하는 데 익숙해져 있었음이 분명하다. 반면 율법은 위증뿐 아니라 헛되고 불필요한 맹세도 금한다. 따라서 율법의 가장 훌륭한 해석자이신 우리 주님은, 위증뿐 아니라 맹세에도 죄가 있음을 상기시키신다. 어떤 의미에서 맹세에 죄가 있는가? 즉, 헛되이 맹세함으로써이다. 그러나 율법에 의해 승인된 맹세들은 안전하고 자유롭게 남겨 두신다. 맹세를 정죄하는 이들은 "전혀"라는 표현을 붙잡을 때 논거가 반박불가능하다고 생각한다. 그 표현은 맹세하다는 말에 적용되는 것이 아니라 다음에 열거된 맹세 형식들에 적용된다. 오류의 일부는, 하늘과 땅으로 맹세할 때 하나님의 이름을 건드리지 않는다고 생각한 것에 있었다. 따라서 주님은 회피의 주요 원천을 끊으신 다음, 하나님의 이름을 생략하고 하늘과 땅에 호소함으로써 죄를 피한다고 생각해서는 안 됨을 경고하시며 모든 도피로를 없애신다. 여기서 지나가면서 주목해야 할 것은, 비록 하나님의 이름이 명시되지 않더라도, 사람들은 삶의 빛, 먹는 빵, 세례, 또는 하나님의 자신들에 대한 친절의 다른 담보물들로 맹세할 때 그분으로 맹세하는 것이다. 어떤 이들은 우리 구주가 그 구절에서 하늘, 땅, 예루살렘으로 맹세하는 것을 금함으로써 미신을 꾸짖는다고 잘못 생각한다. 오히려 그분은 헛된 간접 맹세를 하는 것이 아무것도 아니라고 생각하며, 그럼으로써 그들이 하나님의 거룩한 이름을 아꼈다고 상상하는 자들의 궤변적 미묘함을 반박하신다. 그 이름이 그분의 각 자비 위에 새겨져 있기 때문이다. 경우가 다른 것은 살아 있거나 죽은 어떤 필멸자나 천사가 하나님 자리에 대신 놓일 때이다. "왕의 목숨이나 수호신으로"처럼 이방 민족들에서 아첨이 만들어 낸 비열한 형식에서처럼. 이 경우 거짓 신격화가 유일한 하나님의 영광을 모호하게 하고 손상시킨다. 그러나 거룩한 하나님의 이름에 호소하는 것 외에 다른 의도가 없을 때, 비록 간접적으로 이루어진다 해도, 모든 경박한 맹세에 의해 그분의 위엄이 모욕받는다. 그리스도는 "전혀 맹세하지 말라"고 말씀하실 때 이 남용의 모든 헛된 구실을 없애신다. 야고보가 위에 인용된 우리 구주의 말씀을 사용하는 것도 같은 효과이다(약 5:12). 이런 무분별한 맹세는 세상에서 항상 퍼져 있었는데, 비록 그것이 하나님 이름의 신성 모독임에도 불구하고. "전혀"라는 말을 행위 자체에 적용하여, 마치 모든 맹세가 예외 없이 불법인 것처럼 한다면, 즉시 따라오는 설명인 "하늘로도, 땅으로도 하지 말라" 등은 무슨 소용이 있겠는가? 이 말들은 유대인들이 자신들의 잘못을 경감시킬 수 있다고 생각했던 트집을 다루는 것이 목적이었음을 명확히 한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-8-26 (Calvin Institutes, PD)
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