Institutes 2.7.2 — THE LAW GIVEN, NOT TO RETAIN A PEOPLE FOR ITSELF, BUT TO KEEP ALIVE THE HOPE OF (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

한편, 다윗 집안에 마침내 세워진 왕국은 율법의 일부이며 모세의 경륜 안에 포함되어 있음을 주목해야 한다. 이로써 레위 지파 전체에서와 마찬가지로 다윗의 후손에서도, 그리스도께서 마치 두 거울 속에서처럼 이스라엘 백성의 눈에 보여졌음이 따라온다. 왜냐하면 내가 앞서 언급했듯이(1절), 죄와 사망의 종이며 부패로 더럽혀진 자들이 왕이나 제사장이 될 수 있는 다른 방법이 없기 때문이다. 이것이 바울의 말씀의 온전한 진실을 드러낸다. "율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 선생이 되었으니," "약속하신 자손이 오시기까지"(갈라디아서 3:24, 19). 왜냐하면 그리스도께서 유대인들에게 아직 친히 알려지지 않으셨으므로, 그들은 천상의 것들에 대한 완전한 지식을 감당할 수 없는 어린아이들과 같았기 때문이다. 의식적 율법이 그들을 어떻게 그리스도께 인도했는지는 이미 언급되었으며, 선지자들의 몇몇 구절들로 더 명확하게 할 수 있다. 하나님을 달래기 위해 매일 새로운 제사를 드리도록 요구되었지만, 이사야는 그들의 모든 죄가 단 하나의 제사로 속해질 것을 약속하며, 다니엘도 이에 동의한다(이사야 53:5; 다니엘 9:26, 27). 레위 지파에서 제사장들이 임명되어 성소에 들어갔지만, 한 제사장에 대해 이런 말씀이 있었다. "여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리로다. 주는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다"(시편 110:4). 기름 부음이 그때는 눈에 보이는 것이었지만, 다니엘은 환상 중에 다른 기름 부음이 있을 것을 선언한다. 이것만으로도 충분하지만, 히브리서 기자는 4장에서 11장에 이르기까지, 의식들이 우리를 그리스도께로 이끌지 않는 한 헛되고 가치 없음을 분명하고 상세하게 증명한다. 십계명에 관해서도, 바울이 "그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라"(로마서 10:4)고 한 말씀에 주목해야 한다. 또한 새 언약의 일꾼들이 "문자로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니, 문자는 죽이는 것이요 영은 살리는 것이라"(고린도후서 3:6)고 한 것도 마찬가지다. 전자의 구절은 그리스도께서 자유로운 전가와 성령의 거듭나게 하심으로 의를 베풀어 주시기까지, 계명으로 의를 가르치는 것이 헛됨을 나타낸다. 그러므로 바울은 그리스도를 율법의 마침 또는 완성이라 부르는 것이 마땅하다. 왜냐하면 만약 그리스도께서 감당할 수 없는 멍에와 짐 아래 수고하고 짓눌린 자들을 구원하러 오지 않으신다면, 하나님이 무엇을 요구하시는지 아는 것이 우리에게 아무 유익도 없을 것이기 때문이다. 다른 곳에서 그는 율법이 "범죄로 말미암아 더하여진 것이라"(갈라디아서 3:19)고 말하는데, 이는 사람들을 정죄 의식 아래 겸손하게 하려는 것이다. 더 나아가 이것이 그리스도께로 나아가는 유일한 참된 준비이므로, 서로 다른 말로 표현되어 있어도 두 주장은 완전히 일치한다. 그러나 그는 율법의 행위로 의롭게 됨을 주장하는 잘못된 선생들과 논쟁해야 했기 때문에, 그들의 오류를 반박하면서 때로는 율법을 더 좁은 의미로, 즉 다른 면에서는 자유로운 입양의 언약을 포함하고 있는데도, 단순히 율법으로만 말하지 않을 수 없었다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-7-2 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반