Institutes 2.6.2 — REDEMPTION FOR MAN LOST TO BE SOUGHT IN CHRIST. (ko)

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하나님께서 옛 백성에게 자신의 은혜를 보이시고 은혜의 소망을 주신 것은 언제나 중보자를 통해서였다. 율법의 제사들에 대해서는 굳이 말하지 않겠다. 제사들을 통해 신자들은 그리스도만이 완성하신 속죄 외에는 구원을 찾을 곳이 없다는 것을 명확하고 공개적으로 배웠다. 내가 주장하고자 하는 것은, 교회의 번영과 행복한 상태가 언제나 그리스도의 인격 안에서 기초가 놓였다는 점이다.

하나님께서 아브라함의 모든 후손을 그분의 언약 안에 포함시키셨지만, 바울은 마땅히 이렇게 논증한다(갈 3:16). 땅의 모든 민족이 복을 받을 씨는 참으로 그리스도이셨다는 것이다. 육신을 따라 아브라함에게서 난 자들이 모두 씨로 인정받지는 않았음을 우리는 알기 때문이다. 이스마엘과 다른 이들은 논외로 하고, 이삭의 두 아들, 즉 쌍둥이 에서와 야곱이 아직 태어나기도 전에 어찌하여 한 명은 선택받고 다른 한 명은 버림받았는가? 더 나아가 어찌하여 맏이가 거부되고 어린 자만 받아들여졌는가? 더욱이 어찌하여 다수가 버림받는가? 그러므로 아브라함의 씨는 주로 한 머리 안에서 인정되며, 약속된 구원은 흩어진 자들을 모으는 것이 직무이신 그리스도께 나아가지 않고는 이를 수 없다는 것이 분명하다.

이처럼 선택된 백성의 일차적 입양은 중보자의 은혜에 달려 있었다. 비록 모세에게서 아주 명확한 표현으로 나타나지는 않지만, 그것은 모든 경건한 자들에게 일반적으로 알려진 것으로 보인다. 이스라엘에 왕이 세워지기 전에 사무엘의 어머니 한나는 의인의 행복을 묘사하며 이렇게 노래했다. "그분이 자기 왕에게 능력을 주시고, 그분의 기름 부음 받은 자의 뿔을 높이실 것입니다." 이 말로 그녀는 하나님이 교회를 축복하실 것이라는 뜻을 담았다. 이에 상응하는 예언이 이어서 더해진다. "내가 나를 위해 신실한 제사장을 일으키리니, 그가 영원히 내 기름 부음 받은 자 앞에 걸어 다닐 것이다"(삼상 2:10, 35).

다윗과 그의 후손 안에서 하나님의 하늘 아버지가 살아 있는 그리스도의 형상을 보이시려 하셨다는 데에는 의심의 여지가 없다. 이에 따라 그분은 의인들을 권면하여 그를 경외하게 하시며 "아들에게 입 맞추라"고 명하신다(시 2:12). 이에 상응하는 것이 복음서의 구절이다. "아들을 공경하지 않는 자는 아버지도 공경하지 않습니다"(요 5:23).

열 지파가 반란으로 왕국이 분열된 후에도 하나님이 다윗과 그 후손들과 맺으신 언약은 반드시 지속되어야 했다. 선지자들도 이것을 선언한다. "그러나 내가 왕국 전체를 그의 손에서 빼앗지는 않겠다. 내 종 다윗을 위하여 그를 평생 동안 왕으로 삼을 것이다"(왕상 11:34). 같은 내용이 두 번, 세 번 반복된다. 또 이런 명시적 말씀도 있다. "내가 이 일로 다윗의 씨를 괴롭게 하겠으나 영원히 그렇게 하지는 않겠다"(왕상 11:39). 얼마 후에는 이런 말씀이 있다. "그럼에도 그의 하나님 여호와께서 다윗을 위하여 예루살렘에 그에게 등불을 주셨으니, 이는 그의 아들을 세우고 예루살렘을 세우게 하려 하심이었다"(왕상 15:4). 그리고 멸망에 가까워진 때에 다시 이런 말씀이 있었다. "그러나 여호와께서 그의 종 다윗에게 항상 등불을 주겠다고 약속하신 것처럼, 다윗을 위하여 유다를 멸하지 않으려 하셨다"(왕하 8:19).

이 모든 것의 요점은 이것이다. 다른 모든 사람들을 제외하고 다윗이 선택되어 주님의 기뻐하심이 그 안에 머물게 되었다는 것이다. 다른 곳에서도 이렇게 말씀한다. "그분이 실로의 장막을 버리셨다. 그분이 요셉의 장막을 물리치시고 에브라임 지파를 선택하지 않으셨다. 그분이 자신이 사랑하시는 산인 시온, 유다 지파를 선택하셨다. 그분이 그의 종 다윗도 선택하셨으며, 그를 양 우리에서 데려오셨다. 젖 먹이는 암양들을 따르던 그를 데려다가 자신의 백성 야곱을, 자신의 기업 이스라엘을 먹이게 하셨다"(시 78:60, 67, 70, 71). 결국 하나님이 이렇게 자신의 교회를 보존하심으로써, 교회의 안전과 구원이 머리인 그리스도에게 달려 있음을 나타내시려 하셨다.

이에 따라 다윗은 이렇게 외친다. "여호와는 그들의 힘이시고, 그분의 기름 부음 받은 자의 구원하는 힘이시다." 그리고 이렇게 기도한다. "주의 백성을 구원하시고 주의 기업에 복을 주소서." 이로써 교회의 안전이 그리스도의 통치와 불가분하게 연결되어 있음을 뜻한다. 같은 의미에서 그는 다른 곳에서도 말한다. "여호와여, 구원하소서. 왕이시여, 우리가 부를 때 들으소서"(시 20:9). 이 말씀들은 신자들이 하나님의 도움을 구할 때, 그들의 유일한 신뢰가 이것이었음을 분명히 가르친다. 즉 그들이 왕의 보이지 않는 통치 아래 있었다는 것이다.

이것은 또 다른 시편에서도 추론할 수 있다. "여호와여, 이제 구원하소서. 여호와의 이름으로 오시는 분은 복이 있도다"(시 118:25, 26). 여기서 신자들이 그리스도께로 초청됨은 명백하다. 그분의 손 안에 완전히 맡겨질 때 그들이 안전할 것이라는 확신에서 그렇게 된다. 같은 효과가 또 다른 기도에도 나타난다. 교회 전체가 이렇게 하나님의 자비를 간구한다. "주의 오른편에 있는 사람 곧 주를 위해 강하게 하신 인자에게 주의 손을 얹어 주소서"(시 80:17). 시편 저자가 온 민족의 흩어짐을 탄식하면서도, 유일한 머리이신 그분 안에서 교회가 회복되기를 기도하는 것이다.

백성이 포로로 끌려가고 땅이 황폐해지고 상황이 절망적으로 보였을 때, 예레미야는 교회의 재앙을 슬퍼하며 특별히 왕국의 멸망으로 신자들의 소망이 끊어진 것을 탄식한다. "우리 코의 기운인 여호와의 기름 부음 받은 자가 함정에 빠졌도다. 그에 대하여 우리가 말하기를 그의 그늘 아래 우리가 이방 사람 가운데서 살리라 하였도다"(애 4:20). 이 모든 것에서 충분히 분명하다. 주님이 중보자 없이는 인류를 은혜롭게 대하실 수 없으시므로, 그리스도는 율법 아래 거룩한 조상들의 믿음의 대상으로 언제나 제시되었다는 것이다.

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원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-6-2 (Calvin Institutes, PD)
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