Institutes 2.5.11 — THE ARGUMENTS USUALLY ALLEGED IN SUPPORT OF FREE WILL REFUTED. (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
세 번째 종류의 반론은 앞의 두 가지와 다르지 않다. 그들은 하나님께서 그분의 관대하심으로 모든 종류의 은혜를 받지 못한 것이 그분의 잘못이 아님을 암시하면서 그분의 백성의 배은망덕을 책망하시는 구절들을 제시한다. 이런 구절들이 그 예이다. "아말렉 족속과 가나안 족속이 거기 있나니 너희가 그 칼에 쓰러지리라 너희가 이미 여호와를 돌이켜 떠났으니 여호와께서 너희와 함께 하지 아니하시리라"(민 14:43). "여호와께서 말씀하시되 내가 이 집 즉 내 이름으로 일컫는 집을 실로에게 행함 같이 행하겠고"(렘 7:13-14). "그들이 주의 목소리를 듣지 아니하며 주의 율법대로 행하지 아니하며 주께서 행하라 명령하신 것은 하나도 행하지 아니하였으므로 주께서 이 모든 재앙을 만나게 하셨나이다"(렘 32:23).
그들은 묻는다. 어떻게 그런 꾸중이, 즉각 이렇게 대답할 수 있는 자들에게 향할 수 있는가. "번영은 우리에게 소중했고 역경은 두려웠다. 하나를 얻고 다른 하나를 피하기 위해 주께 순종하고 그분의 음성을 듣지 못한 것은 죄의 지배에 복종함으로 그렇게 하는 것이 우리에게 자유롭지 않았기 때문이다. 따라서 우리가 피할 수 없었던 악들로 책망받는 것은 헛된 일이다."
그러나 그들이 피할 수 없었다는 변명을 제쳐두고라도, 그들이 자신의 죄책을 부정할 수 있는가? 어떤 잘못으로 유죄가 인정된다면, 주께서 그들이 자신의 패역함으로 그분의 친절의 이점을 스스로 박탈했음을 꾸짖으시는 것은 부당하지 않다. 그렇다면 그들은 그들 자신의 의지가 그들의 반역의 타락한 원인임을 부정할 수 있는가? 그들 안에 악의 샘이 있다는 것을 발견한다면 왜 외부적 원인에 대해 떠들면서 자신들이 자신의 파멸의 저자가 아닌 것처럼 보이려 하는가?
죄인들이 하나님의 은총을 박탈당하고 형벌을 받는 것이 타인의 잘못 때문이 아니라는 것이 사실이라면, 하나님의 입에서 나오는 이 꾸중을 들어야 할 충분한 이유가 있다. 그들이 완고하게 악에 집착한다면, 그들의 재앙 속에서 하나님께 잔인함과 불의를 돌리는 대신 자신의 악을 고발하고 혐오하는 것을 배우라. 유순함을 나타내지 않았다면, 그들의 비참함과 파멸의 원인이 되는 죄들에 대한 혐오 속에서 바른 길로 돌아와 주께서 꾸중으로 상기시키시는 바로 그것을 진지한 통회로 고백하라.
위에서 인용한 선지자들의 꾸중들이 믿는 자들에게 어떤 유익이 있는지는 다니엘 9장의 엄숙한 기도에서 잘 나타난다. 그것들이 불경건한 자들에 대해 어떤 유익이 있는지는, 여호와께서 비록 그 결과가 그가 예언하신 것과 다를 수 없을지라도 그들의 재앙의 원인을 설명하도록 예레미야에게 명령하신 유대인들의 예에서 볼 수 있다. "너는 그들에게 이 모든 말을 전하라 그러나 그들이 듣지 아니하리라 너는 그들을 부르라 그러나 그들이 대답하지 아니하리라"(렘 7:27). 그렇다면 귀머거리에게 말하는 것이 무슨 소용인가? 그들이 원치 않을지라도 들은 것이 참되다는 것을 깨닫게 하고, 자신들 안에 있는 자신의 악의 책임을 하나님께 전가하는 것이 불경건한 신성 모독임을 알게 하기 위함이다.
이 몇 가지 설명들은 독자가 하나님의 은혜의 원수들이 그 위에 자유의지의 동상을 세우려고 쌓아 올리는 방대한 구절 더미(계명과 책망을 모두 포함한)에서 스스로 빠져나올 수 있게 해 줄 것이다.
시편 기자는 유대인들을 "완고하고 반역하는 세대요 마음이 정직하지 못하여"(시 78:8)라고 꾸짖는다. 다른 구절에서는 자기 시대 사람들에게 "너희는 마음을 완악하게 하지 말라"(시 95:8)고 권고한다. 이것은 반역의 모든 책임이 인간의 타락에 있음을 암시한다. 그러나 그로부터 하나님께서 준비하시는 마음이 어느 방향으로든 똑같이 기울어질 수 있다고 추론하는 것은 어리석다.
시편 기자는 "내가 내 마음을 기울였나이다 주의 율례를 영원히 행하겠나이다"(시 119:112)라고 말한다. 기꺼운 마음과 즐거운 준비로 자신을 하나님께 헌신했다는 의미이다. 그러나 그는 자신이 그런 성품의 저자라고 자랑하지 않는다. 같은 시편에서 그것이 하나님의 선물임을 인정하기 때문이다.
따라서 바울의 권면에 주의를 기울여야 한다. "두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시느니라"(빌 2:12-13). 그는 육적인 나태에 빠지지 않도록 행동의 일부를 그들에게 돌리지만, 두려움과 떨림을 명함으로써 그들을 낮추어 자신들이 행하도록 명령받은 바로 그것이 하나님의 고유한 역사임을 기억하게 한다. 분명하게 암시하는 바, 믿는 사람들은 (말하자면) 수동적으로 행동한다는 것이다. 능력이 하늘로부터 주어지므로 어떤 방식으로도 자신들에게 귀속시킬 수 없다.
따라서 베드로가 "믿음에 덕을 더하라"(벧후 1:5)고 권면할 때, 우리가 무언가를 독립적으로 할 수 있는 것처럼 두 번째 자리를 우리에게 내어주는 것이 아니다. 그는 다만 믿음 자체를 자주 질식시키는 육신의 게으름을 깨울 뿐이다. 바울의 말도 같은 취지이다. "성령을 소멸하지 말라"(살전 5:19). 나태의 영이 경계하지 않으면 항상 믿는 사람들 안으로 스며들어오기 때문이다. 그러나 제공된 빛을 키우는 것이 전적으로 그들의 능력에 달려 있다고 누군가 추론한다면, 바울이 권면하는 그 부지런함 자체가 하나님에게서만 나온다는 사실에 의해 그 무지가 쉽게 논박될 것이다(고후 7:1).
우리는 온갖 더러움에서 자신을 깨끗이 하라는 명령을 자주 받지만, 성령께서는 이것을 자신의 고유한 역사라고 하신다. 요컨대 본래 하나님께 속한 것이 우리에게는 단지 양보의 방식으로 전가됨이 요한의 말에서 분명하다. "하나님께로부터 난 자는 다 스스로를 지키나니"(요일 5:18). 자유의지의 지지자들은 이 표현을 붙잡는다. 우리가 부분적으로는 하나님의 능력으로, 부분적으로는 우리 자신으로 보전된다는 것처럼 말이다. 그러나 사도가 말하는 바로 그 지킴 자체가 하늘에서 온다. 따라서 그리스도께서는 아버지께 우리를 악에서 지켜 달라고 기도하신다(요 17:15). 또한 우리는 믿는 사람들이 사탄과의 싸움에서 자신의 승리를 하나님의 무기에 빚지고 있음을 안다.
따라서 베드로는 "너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하였으나"라고 말하고 즉시 교정적으로 "성령으로"를 덧붙인다(벧전 1:22). 요컨대 영적인 싸움에서 인간적 힘의 무(無)는 요한이 간략하게 보여 준다. "하나님께로부터 난 자는 다 범죄하지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요"(요일 3:9). 다른 곳에서 그는 이유를 제시한다. "세상을 이기는 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라"(요일 5:4).
원문
- 번역원본
treatise-section/inst-2-5-11(Calvin Institutes, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반