Institutes 2.5.1 — THE ARGUMENTS USUALLY ALLEGED IN SUPPORT OF FREE WILL REFUTED. (ko)

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인간의 의지에 관해서는 이미 충분히 다룬 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 자유에 대한 그릇된 견해로 사람을 파멸로 몰아가려는 자들이 있으니, 그들은 자신의 주장을 관철하기 위해 우리의 교리를 공격하기도 한다. 그들은 먼저 우리의 교리가 상식에 어긋나는 것처럼 보이게 만들려고 몇 가지 터무니없는 추론을 끌어모은다. 그런 뒤에 그것에 맞서 성경의 몇몇 구절을 내세운다(이하 6절). 우리는 이 두 가지 수법을 순서대로 다룰 것이다.

그들은 이렇게 말한다. "죄가 필연적이라면 그것은 더 이상 죄가 아니다. 그러나 죄가 자의적이라면 피할 수 있다." 이는 펠라기우스가 아우구스티누스를 공격할 때 쓴 무기이기도 하다. 그러나 우리는 그의 이름의 무게로 이들을 억누르려 하지 않는다. 반론 자체를 충분히 처리한 뒤에 그렇게 할 것이다.

나는 첫째로, 죄가 필연적이라고 해서 그 책임이 줄어든다는 주장을 부정한다. 둘째로, 죄가 자의적이므로 피할 수 있다는 추론도 부정한다. 누군가 하나님과 다투면서 "달리 행할 수 없었다"고 핑계를 대려 한다면, 이미 주어진 대답으로 충분하다. 즉, 인간이 죄의 종이 되어 악만 원하게 된 것은 창조 때문이 아니라 본성의 부패 때문이다. 악인들이 변명으로 즐겨 내세우는 이 무능함은 어디서 비롯되는가? 아담이 자발적으로 마귀의 폭정에 스스로를 굴복시킨 데서 비롯된다. 따라서 우리를 사슬처럼 묶고 있는 이 부패는 첫 번째 사람이 창조주로부터 반역한 데서 기인한다. 모든 사람이 이 반역의 죄책 아래 있다면, 자신이 정죄 받는 가장 명백한 원인이 되는 필연성을 변명으로 삼아서는 안 된다.

이 점은 앞서 충분히 설명했다. 마귀의 경우도 예로 들었으니, 그는 필연적으로 죄를 짓는 동시에 자의적으로 죄를 짓는다. 또한 택함 받은 천사들의 경우, 그들의 의지가 선으로부터 돌아설 수 없더라도 그것이 의지이기를 그치지 않음을 보였다. 베르나르는 이를 예리하게 설명했다. "우리가 더욱 비참한 것은, 이 필연성이 자발적이기 때문이다. 그러나 이 필연성은 우리를 그 아래 묶어 죄의 종이 되게 한다"(베르나르, 아가서 설교 81). 그들의 논리에서 두 번째 단계는 잘못된 것이다. '자의적'에서 '자유로운'으로 건너뛰기 때문이다. 이미 증명했듯이, 어떤 일은 자유로운 선택의 지배를 받지 않으면서도 자의적으로 행해질 수 있다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-5-1 (Calvin Institutes, PD)
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