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Institutes 2.3.9 — EVERY THING PROCEEDING FROM THE CORRUPT NATURE OF MAN DAMNABLE. (ko)

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같은 견지에서 성도들의 기도들도 부합한다. 이렇게 솔로몬은 주님께서 "우리 마음을 기울여 그분을 향하여, 그분의 길로 행하며 그분의 계명들을 지키게"(왕상 8:58) 해 달라고 기도한다. 이것은 우리 마음이 완악하며 그분의 율법을 향한 반역에 본성적으로 빠진다는 것을 암시하며, 그것이 돌아서기 전까지는 그러하다는 것을 의미한다. 또한 시편에는 이렇게 기록되어 있다. "내 마음을 주의 증거들로 향하게 하소서"(시 119:36). 왜냐하면 우리는 언제나 마음의 반역적 움직임과 그것이 순종에 굴복되는 교정 사이의 대조를 주목해야 하기 때문이다. 다윗은 일시적으로 인도하는 은혜를 빼앗겼음을 느끼면서 이렇게 기도한다. "하나님이여, 내 안에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서"(시 51:10). 이것이 마음의 모든 부분이 불순함으로 가득하며 영혼이 곧음에서 굽음으로 돌아선 비틀림을 받았다는 인식이 아닌가? 그런 다음 그가 하나님에 의해 창조되어야 할 것으로 간절히 구하는 정화를 묘사하면서, 그는 그 역사를 전적으로 하나님께 귀속시키지 않는가? 기도 자체가 경건하고 거룩한 애정의 증표라는 반론이 있다면, 비록 다윗이 이미 어느 정도 회개했지만 여기서는 그가 경험한 슬픈 타락을 이전 상태와 대조하고 있다는 것이 쉬운 답이다. 따라서 하나님으로부터 소외된 사람의 입장에서 말하면서, 그는 하나님께서 거듭남 중에 그분의 택자들에게 베푸시는 복들을 위해 적절히 기도한다. 따라서 죽은 자처럼 그는 새로 창조되기를 원한다. 마귀의 도구가 아니라 성령의 도구가 되기를 원하는 것이다. 우리 교만의 욕망들은 이상하고 괴물 같다. 주님께서 그분의 안식일을 종교적으로 지킬 것을 더 엄하게 명하시는 것이 없는데, 다시 말해 우리 자신의 일로부터 쉬는 것이 없는데, 우리 자신의 일을 포기하고 하나님의 일에 합당한 자리를 드리는 것에 더 마지못해 하는 것도 없다. 교만이 방해하지 않는다면 우리는 그리스도께서 그분의 은혜의 효능에 대해 증언하신 분명한 증거를 간과하지 않을 것이다. "나는 참포도나무요 내 아버지는 농부라"(요 15:1). "가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라"(요 15:4). 우리가 뽑혀 수분을 빼앗긴 포도나무가 싹을 틔울 수 없는 것보다 더 스스로 열매 맺을 수 없다면, 선을 위한 우리 본성의 적합성이 어떤 것인지 물을 여지가 없다. 결론에는 모호함이 없다. "나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라"(요 15:5). 그분은 우리가 스스로를 위해 충분하기에는 너무 약하다고 말씀하시는 것이 아니다. 우리를 아무것으로 줄이심으로써 어떤, 심지어 가장 작은 능력을 소유한다는 생각을 배제하신다. 우리가 그리스도 안에 접붙여져서 땅의 수분과 하늘의 이슬과 태양의 따뜻한 돌봄에서 생장 능력을 끌어내는 포도나무처럼 열매를 맺는다면, 하나님께 마땅한 것을 침해하지 않고서 선한 일에서 우리 자신의 것이라고 부를 수 있는 것이 나에게는 없다고 생각한다. 포도나무에 이미 수액과 생산 능력이 담겨 있으므로, 땅이나 원래 뿌리로부터 모든 것을 끌어내는 것이 아니라 자신의 무언가를 기여한다는 허망한 반론에 의지하는 것은 헛된 일이다. 우리 구주의 말씀은 단순히 그분에게서 분리되면 우리가 메마르고 쓸모없는 나무에 불과하다는 것을 의미한다. 왜냐하면 그분에게서 분리되면 선을 행할 능력이 없기 때문이다. 그분이 다른 곳에서 말씀하시듯이 "내 하늘에 계신 아버지께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것이라"(마 15:13). 따라서 사도 바울로부터 이미 인용한 구절에서 그는 전체 역사를 하나님께 귀속시킨다. "하나님이 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희 안에서 행하시나니 곧 원하는 것과 행하는 것이라"(빌 2:13). 선한 일의 첫 번째 부분은 의지이고 두 번째는 그것을 행하는 데 있어서의 정력적인 노력이다.

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