Institutes 2.3.7 — EVERY THING PROCEEDING FROM THE CORRUPT NATURE OF MAN DAMNABLE. (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

그러나 어쩌면 의지가 본성적으로 의로움을 거스르며 오직 하나님의 능력으로만 회심한다는 것을 인정하면서도, 일단 준비된 뒤에는 의지가 행동에 있어 어느 정도의 몫을 담당한다고 주장하는 사람들이 있을 것이다. 이것은 모든 선한 일에 은혜가 선행한다는 아우구스티누스의 말씀에 근거한 것이다. 그 말씀에 따르면 의지는 인도하는 것이 아니라 따르고, 안내자가 아니라 시종이다(아우구스티누스, 《보니파키우스에게 보내는 편지》 106). 이 거룩한 저자가 이렇게 부적절하지 않게 사용한 말씀을 롬바르두스는 이 효과를 위해 어처구니없게 왜곡한다(롬바르두스, 《명제집》 2권, 25번 구분). 그러나 나는 내가 인용한 시편 기자의 말씀뿐 아니라 성경의 다른 구절들에서도 두 가지가 분명히 가르쳐진다고 주장한다. 즉 주님께서 우리의 타락한 의지를 교정하거나 오히려 파괴하시고, 또한 스스로로부터 선한 의지를 대신 주신다는 것이다. 그것이 은혜에 의해 앞서 간다는 한에서는 그것을 시종이라고 부르는 것에 이의가 없다. 그러나 그것이 다시 형성될 때는 주님의 역사이므로, 그것이 자발적인 수행원으로서 예비하는 은혜를 동반한다고 말하는 것은 잘못이다. 따라서 크리소스토무스가 은혜는 의지 없이는 아무것도 할 수 없고 의지는 은혜 없이는 아무것도 할 수 없다고 말하는 것은 정확하지 않다(《성십자가 발견에 대한 설교》). 마치 은혜가 바울로부터 인용한 구절에서처럼 바로 그 의지 자체를 만들어내지 않는 것처럼 말이다. 인간 의지를 은혜의 시종이라고 부른 아우구스티누스의 의도는 선한 일을 수행함에 있어 의지에게 은혜 다음의 어떤 두 번째 자리를 배정하려는 것이 아니었다. 그의 목적은 단순히 인간의 공로를 구원의 첫 번째 원인으로 만든 펠라기우스의 치명적인 교리를 반박하는 것이었다. 당시 그의 목적을 위해 충분했으므로, 그는 은혜가 모든 공로에 선행한다고 주장하면서 한편으로는 은혜의 지속적인 효과에 대한 다른 질문에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 그러나 그는 다른 곳에서 이것을 훌륭하게 다룬다. 그가 자주 말하듯이, 주님께서 원하지 않는 자를 원하도록 하기 위해 먼저 오시고, 원하는 자가 헛되이 원하지 않도록 그 뒤를 따르신다면, 그는 하나님을 선한 일의 유일한 저자로 삼는다. 실제로 이 주제에 대한 그의 견해는 긴 설명이 필요 없을 만큼 분명하다. 그는 이렇게 말한다. "사람들은 우리 의지 안에서 우리 것이고 하나님의 것이 아닌 무언가를 찾으려 하지만, 어떻게 찾을 수 있을지 나는 모른다"(아우구스티누스, 《죄의 용서에 대하여》 2권 18장). 그는 첫 번째 펠라기우스와 켈레스티우스에 대한 반론 책에서 "하나님께 들은 자는 다 내게로 온다"(요 6:45)는 그리스도의 말씀을 설명하면서 이렇게 말한다. "의지는 무엇을 해야 할지 알기 위해서만 아니라 알고 있는 것을 행하기 위해서도 도움을 받는다." 이렇게 하나님께서 율법의 문자가 아니라 성령의 은혜로 가르치실 때, 그분은 배운 모든 사람이 알 뿐 아니라 원하고 행동하게끔 가르치신다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-3-7 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반