Institutes 2.3.5 — EVERY THING PROCEEDING FROM THE CORRUPT NATURE OF MAN DAMNABLE. (ko)

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의지가 죄의 노예로 묶여 있을 때, 그것은 선을 향해 조금도 움직이지 못하며 굳건하게 선을 추구하는 것은 더욱 불가능하다. 그런 모든 움직임은 성경에서 전적으로 하나님의 은혜에 귀속시키는 하나님께 대한 회심의 첫 걸음이다. 그래서 예레미야는 이렇게 기도한다. "주님, 저를 돌이켜 주소서, 그러면 제가 돌아서겠습니다"(렘 31:18). 따라서 같은 장에서 신자들의 영적 구원을 묘사하면서 예언자는 이렇게 말한다. "여호와께서 야곱을 속량하시고 그보다 강한 자의 손에서 그를 건져내셨음이라"(렘 31:11). 이것은 주님께 버려진 채 마귀의 멍에 아래 행동하는 동안 죄인이 얼마나 촘촘한 사슬에 묶여 있는지를 암시한다. 그럼에도 죄를 향해 가장 강한 애착으로 기울고 서두르는 의지가 여전히 남아 있다. 이 속박 아래 놓인 인간은 의지를 빼앗긴 것이 아니라 의지의 건전함을 빼앗긴 것이다. 베르나르는 우리 모두 의지를 갖고 있지만 선을 의욕함은 진보이고 악을 의욕함은 결함이라고 적절히 말한다. 그래서 단순히 의욕함은 인간의 몫이고, 악을 의욕함은 타락한 본성의 몫이며, 선을 의욕함은 은혜의 몫이다. 게다가 내가 자유를 빼앗긴 의지가 필연성에 이끌려 악으로 끌려간다고 말할 때, 누군가가 그 표현을 가혹하다고 여기는 것은 이상하다. 거기에는 어불성설이 없으며 경건한 용법과도 어긋나지 않는다. 그러나 필연성과 강제를 구별할 줄 모르는 사람들의 마음을 상하게 한다. 어떤 사람이 "하나님은 반드시 선하시지 않으신가, 마귀는 반드시 악하지 않은가"라고 묻는다면 어떻게 답하겠는가? 하나님의 선하심은 그분의 신성과 너무나 연결되어 있어서 하나님이어야 하는 것보다 선해야 하는 것이 더 필요하지 않다. 반면 마귀는 타락으로 인해 선으로부터 너무나 멀어져서 악한 것만을 할 수 있다. 누군가가 하나님께서 선을 행하지 않을 수 없다면 그 선에 대한 찬사는 별로 없다는 불경한 조롱을 한다면, 폭력적 충동이 아니라 그분의 무한한 선하심으로 인해 그분이 악을 행할 수 없다는 것은 누구에게나 분명하지 않은가? 그러므로 하나님의 자유 의지가 선을 행하는 데 방해받지 않는 것은 그분이 반드시 선을 행해야 하기 때문이고, 악한 것만을 할 수 있는 마귀가 그럼에도 자발적으로 죄를 짓는다면, 인간이 죄를 지을 수밖에 없기 때문에 덜 자발적으로 죄를 짓는다고 말할 수 있겠는가? 이 필연성은 아우구스티누스에 의해 한결같이 선포되었는데, 그는 켈레스티우스의 성가신 반론에 시달릴 때조차 다음과 같이 주저 없이 주장했다. "인간은 자유를 통해 죄인이 되었지만, 형벌로 뒤따라온 부패가 자유를 필연성으로 바꾸었다"(아우구스티누스, 《완전한 의에 대하여》). 그는 주제가 언급될 때마다 죄의 필연적 속박에 대해 이런 식으로 말하기를 주저하지 않는다(아우구스티누스, 《본성과 은혜에 대하여》). 그렇다면 이 구분의 요점을 이렇게 여기자. 인간은 타락으로 부패한 이후, 강요되거나 마지못해서가 아니라 마음의 가장 자발적인 편향에 의해, 폭력적 강제나 외적 힘이 아니라 자신의 정욕의 움직임에 의해 자발적으로 죄를 짓는다. 그럼에도 그의 본성의 부패가 심하여 그는 악의 방향으로만 움직이고 행동할 수 있다. 이것이 사실이라면, 분명히 드러나는 것은 그가 죄를 지을 수밖에 없다는 것이다. 아우구스티누스에 동의하여 베르나르는 이렇게 쓴다. "동물들 중에서 인간만이 자유롭지만, 그럼에도 죄가 개입함으로써 일종의 폭력을 겪는다. 그러나 그것은 본성이 아니라 의지에서 나오는 폭력이어서 심지어 타고난 자유를 빼앗지 않는다"(베르나르, 《아가 설교》 81). 왜냐하면 자발적인 것은 자유로운 것이기도 하기 때문이다. 조금 뒤에 그는 이렇게 덧붙인다. "이렇게 이상하고 사악한 어떤 방식으로, 의지 자체가 죄로 인해 악화되어 필연성을 만들지만, 그 필연성은 자발적인 한에서 의지를 변명할 수 없고, 의지는 유인되는 한에서 필연성을 배제할 수 없다." 이 필연성은 어떤 의미에서 자발적이기 때문이다. 그는 이어서 "우리는 멍에 아래 있지만, 그것은 자발적 예속이라는 멍에뿐"이라고 말한다. 따라서 예속의 측면에서 우리는 비참하고, 의지의 측면에서 우리는 변명할 수 없다. 왜냐하면 의지가 자유로웠을 때 스스로를 죄의 노예로 만들었기 때문이다. 마침내 그는 이렇게 결론짓는다. "이렇게 영혼은 이상하고 악한 방식으로 이런 종류의 자발적이면서도 슬프게도 자유로운 필연성 아래 묶여 있으며, 속박되어 있으면서도 자유롭다. 필연성의 측면에서는 속박되어 있고, 의지의 측면에서는 자유롭다. 더욱 이상하고 더욱 비참한 것은, 자유롭기 때문에 유죄이고, 유죄이기 때문에 노예가 되었으며, 따라서 자유롭기 때문에 노예가 된 것이다." 그러므로 독자들은 내가 전하는 교리가 새로운 것이 아니라, 오래전에 아우구스티누스가 모든 경건한 이들의 동의를 얻어 전했던 교리이며, 그 후 거의 천 년 동안 수도원의 수도사들 안에 갇혀 있었던 교리임을 알 것이다. 롬바르두스는 필연성과 강제를 구별할 줄 몰라서 치명적인 오류의 기회를 주었다. 프랑스어 판에는 이렇게 첨가되어 있다. "이것이 교회에 치명적 전염병이 되었으니, 곧 인간이 자발적으로 죄를 짓기 때문에 죄를 피할 수 있다고 여기는 것이다."

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-3-5 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반