Institutes 2.3.4 — EVERY THING PROCEEDING FROM THE CORRUPT NATURE OF MAN DAMNABLE. (ko)

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그러나 이 반론은 아직 해결되지 않았다. 카틸리나와 카밀루스를 같은 발판 위에 놓거나, 카밀루스가 세심하게 계발될 때 본성이 전혀 선함이 없지 않다는 예라고 주장해야 한다. 카밀루스가 소유했던 화려한 품성들이 하나님의 선물이었으며 그것들 자체로 볼 때 칭찬받을 만하다는 것은 인정한다. 그러나 그것들이 덕스러운 본성의 증거가 될 수 있을까? 마음으로 거슬러 올라가 거기서부터 이렇게 추론해야 하지 않겠는가? 본성적 인간이 그토록 온전한 행실을 갖고 있다면, 본성은 덕을 닦을 능력이 없지 않다. 그러나 만약 그의 마음이 타락하고 뒤틀려서 바름을 좇지 않고 다른 것을 좇았다면 어떠한가? 그가 단순히 본성적 인간이었다고 인정한다면 그것은 의심할 여지없이 그러했다. 그렇다면 선을 위한 인간 본성의 능력을 어떻게 찬양하겠는가? 가장 높은 수준의 온전함이 나타나는 곳에서도 언제나 타락한 편향이 발견된다면 말이다. 따라서 겉모습으로 당신을 속이는 악덕들을 가진 사람을 덕 때문에 칭찬하지 않듯이, 뿌리부터 타락한 인간 의지에 바름을 선택하는 능력을 귀속시키지 않을 것이다(아우구스티누스, 《율리아누스에 대한 반론》 4권 참조). 그럼에도 반론에 대한 가장 확실하고 쉬운 답변은, 그것들이 본성의 보편적 은사가 아니라 하나님의 특별한 선물이며, 하나님께서 다양한 형태로, 정해진 분량으로, 그렇지 않으면 불경건한 사람들에게 나누어 주시는 것이라는 점이다. 이 이유로 우리는 어떤 사람은 선한 본성이고 다른 사람은 악한 본성이라고 일반적으로 말하는 것을 주저하지 않는다. 그렇다고 해도 우리는 둘 다 인간 부패의 보편적 조건 아래 놓여 있다는 것을 계속 주장한다. 우리가 의미하는 것은 하나님께서 한쪽에게는 다른 쪽에게 주시는 것이 적합하다고 보지 않으신 특별한 은혜를 주셨다는 것뿐이다. 하나님께서 사울을 왕위에 세우기를 기뻐하셨을 때, 그를 말하자면 새 사람으로 만드셨다. 이것이 플라톤이 말하는 바이다. 그는 일리아드의 한 구절을 인용하여 왕들의 자녀들은 태어날 때부터 어떤 특별한 품성으로 구별된다고 말한다. 하나님께서 인류에 대한 친절로 그분이 제국을 위해 정하신 자들에게 영웅적 정신을 주신다는 것이다. 이런 방식으로 역사에 기록된 위대한 지도자들이 만들어졌다. 개인의 경우에도 같은 판단을 내려야 한다. 그러나 가장 큰 재능을 받은 자들은 언제나 가장 큰 야심에 이끌렸으므로(이것은 모든 덕을 더럽히고 하나님 보시기에 아무런 은혜도 없게 만드는 오점이다), 불경건한 사람들에게서 칭찬할 만하게 보이는 것에 어떤 가치도 둘 수 없다. 또한 하나님의 영광을 위한 열심이 없을 때에는 바름의 주된 부분이 결여되어 있으며, 하나님께서 그분의 성령으로 거듭나게 하시지 않은 자들에게는 그런 열심이 없다고 말할 수도 있다. 그리스도 위에 "지식의 영과 여호와를 경외하는 영"이 임할 것이라고(사 11:2) 이사야가 말한 것은 이유 없지 않다. 이것은 그리스도 밖에 있는 모든 자가 지혜의 근본이 되는 하나님을 두려워함에서 떠나 있음을 가르친다(시 111:10). 빈 허울만으로 우리를 속이는 덕들이 시민 사회와 일상적 교류에서는 찬사를 받을 수 있지만, 하나님의 심판대 앞에서는 의의 근거를 세우는 데 아무런 가치가 없을 것이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-3-4 (Calvin Institutes, PD)
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