Institutes 2.2.6 — MAN NOW DEPRIVED OF FREEDOM OF WILL, AND MISERABLY ENSLAVED. (ko)

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이 모든 것을 인정한다면, 자유의지만으로는 어떤 사람도 선한 일을 행할 수 없고, 은혜의 도움을 받아야만 한다는 것은 논란의 여지가 없다. 실로 선택된 자들만이 거듭남을 통해 받는 특별한 은혜가 필요하다. 은혜가 모든 이에게 동등하고 무차별적으로 제공된다고 말하는 이들의 무절제한 주장은 여기서 다루지 않겠다. 그러나 인간이 선을 행하는 능력을 완전히 빼앗겼는지, 아니면 아직 어느 정도—비록 매우 약하고 제한된 정도지만—그 능력을 갖고 있는지는 아직 분명히 밝혀지지 않았다. 그 정도가 너무 약하고 제한되어 있어서 스스로는 아무것도 할 수 없지만, 은혜의 도움을 받으면 자신의 역할을 감당할 수 있는 것인가? 명제집의 저자(롬바르두스)는 이것을 설명하고자 하면서, 어떤 선한 일도 행하기에 적합하려면 두 겹의 은혜가 필요하다고 가르쳤다. 하나는 그가 '활동하는 은혜'라고 부르는 것으로, 이 은혜 덕분에 우리가 선을 실제로 원하게 된다. 다른 하나는, 이 선한 의지를 이어받아 돕는 것으로 '협력하는 은혜'라고 부른다. 나는 이 구분에 이의를 제기한다. 효과적으로 선을 원하는 것은 하나님의 은혜에 귀속시키면서도, 인간이 자기 본성으로 어느 정도—비록 효과 없이지만—선을 원한다고 암시하기 때문이다. 이처럼 베르나르두스는 선한 의지가 하나님의 역사임을 인정하면서도, 인간이 본성상 그러한 선한 의지를 갈망한다는 것은 인정했다. 이는 아우구스티누스의 견해와 크게 다른 것인데, 롬바르두스는 그 구분을 아우구스티누스에게서 취했다고 주장한다. 게다가 두 번째 구분에는 모호함이 있어서 잘못된 해석으로 이어졌다. 협력하는 은혜와 관련하여, 우리가 첫 번째 은혜를 거부함으로써 무효화하거나 순종으로 확인함으로써 그 은혜와 협력한다고 생각한 것이다. 이방인들의 소명에 관한 책의 저자는 이렇게 표현했다. "이성의 능력을 가진 자들은 은혜에서 이탈할 자유가 있으므로, 이탈하지 않는 것이 보상이 되고, 다른 의지를 가졌다면 하지 않았을 일이 성령의 협력 없이는 행할 수 없는 것으로서 공로로 인정된다." 독자들이 내가 더 건전한 스콜라 신학자들과 어떤 점에서 다른지 알 수 있도록 지나가면서 이 두 가지 관찰을 해두는 것이 적절했다. 나는 스콜라 신학자들에게서 더 멀리 벗어난 현대의 궤변가들과는 더욱더 다르다. 그러나 이 구분은 인간에게 자유의지가 어떤 의미로 귀속되는지를 잘 보여준다. 롬바르두스는 결국 이렇게 선언하기 때문이다. 우리의 자유는 행위에서나 생각에서나 선악에 동등하게 기울어진다는 의미가 아니라, 단지 강요에서 자유롭다는 의미일 뿐이다. 이 자유는 우리가 타락하고 죄의 종이 되어 죄밖에 지을 수 없는 상태와도 양립한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-2-6 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반