Institutes 2.2.23 — MAN NOW DEPRIVED OF FREEDOM OF WILL, AND MISERABLY ENSLAVED. (ko)

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테미스티우스는 지성이 그 사안의 일반적인 정의나 본질에서는 거의 틀리지 않으나, 더 나아갈 때—즉 구체적 사항들로 내려갈 때—속임이 시작된다고 가르치는 데서 더 정확하다. 살인이—경우를 추상적으로 놓으면—악이라는 것을 부인하는 사람은 없다. 그러나 자신의 원수를 죽이려고 음모를 꾸미는 자는 그것이 선한 일인 양 그것에 대해 숙고한다. 간음자는 추상적으로 간음을 정죄하면서도 은밀히 간음을 저지르면서 스스로를 달래할 것이다. 여기에 무지가 있다. 인간이 구체적 사항에 이를 때, 일반적인 경우에 세웠던 규칙을 잊어버린다는 것이다. 아우구스티누스는 57편 1절에 대한 해설에서 이 주제를 가장 탁월하게 다룬다. 그러나 테미스티우스의 교리가 항상 들어맞는 것은 아니다. 때로는 범죄의 추악함이 양심을 너무 강하게 압박하여 죄인이 선의 그릇된 외양으로 자신을 속이지 않고, 알면서도 자발적으로 죄 안으로 뛰어들기도 한다. 따라서 이런 표현이 있다. "더 나은 길을 보고 그것을 인정하면서도, 나는 더 나쁜 것을 따른다"(오비디우스 메데아). 이 때문에 아리스토텔레스가 방종(아크라시아)과 절제 없음(아콜라시아) 사이의 매우 예리한 구별을 지은 것 같다. 방종이 지배하는 곳에서는 열정(파토스)을 통해 특정한 지식이 억압된다. 그래서 개인은 유사한 경우에서 일반적으로 보는 악을 자신의 잘못된 행동 안에서는 보지 못한다. 그러나 열정이 지나가면 즉각 회개가 따른다. 반면 절제 없음은 죄의 감각으로 소멸하거나 약화되지 않고, 오히려 한번 선택한 악한 것에 계속 집착한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-2-23 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반