Institutes 2.16.5 — HOW CHRIST PERFORMED THE OFFICE OF REDEEMER IN PROCURING OUR SALVATION. THE DEAT (ko)
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그렇다면, 그리스도께서 죄를 없애심으로 하나님과 우리 사이의 원수됨을 어떻게 제거하셨으며, 그분이 우리에게 호의적이고 친절하게 되시도록 하는 의를 어떻게 획득하셨는가를 물으면, 일반적으로 이렇게 답할 수 있다. 그분은 자신의 순종의 전 과정을 통해 이것을 이루셨다. 바울의 증거가 이것을 입증한다. "한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라"(로마서 5:19). 그분은 또 다른 곳에서 율법의 저주로부터의 면제 근거를 그리스도의 전 생애로 확장한다. "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은 율법 아래에 있는 자들을 속량하려 하심이라"(갈라디아서 4:4-5). 이처럼 그분은 세례를 받으실 때에도 아버지의 명령에 순종함으로써 의의 일부가 이루어졌다고 선언하셨다. 한 마디로, 그분이 종의 형체를 취하신 그 순간부터 우리를 구속하기 위해 구원의 값을 치르기 시작하셨다.
그러나 성경은 구원의 방식을 더욱 확실히 정의하기 위해, 특별히 그리고 구체적으로 구원을 그리스도의 죽음에 돌린다. 그분 자신이 "많은 사람의 대속물로 자기 목숨을 주러 왔다"고 선언하셨다 (마태복음 20:28). 바울은 그분이 "우리 범죄함을 위하여 내줌이 되셨다"고 가르친다 (로마서 4:25). 세례 요한은 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다"라고 외쳤다 (요한복음 1:29). 바울은 또 다른 곳에서 "그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라. 이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨다"고 선언한다 (로마서 3:25). "또한 이제 우리가 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 받을 것이니"(로마서 5:9). "하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라"(고린도후서 5:21). 이 구절들을 다 모을 필요는 없으니, 목록은 끝이 없고 많은 것은 순서에 따라 나중에 인용될 것이다.
사도신경에서 그리스도의 탄생에서 그분의 죽음과 부활로의 전환이 놀랍도록 이루어지는데, 이 안에 완전한 구원의 완성이 있다. 그러나 그분이 생애에서 행하신 순종의 다른 부분도 배제되지 않는다. 이처럼 바울은 처음부터 끝까지, 즉 종의 형체를 취하시고 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심을 모두 포함시킨다 (빌립보서 2:7). 실제로 순종의 첫 번째 단계는 그분의 자발적인 복종이었다. 희생 제물이 자발적으로 드려지지 않는다면 칭의에 아무 소용이 없을 것이기 때문이다. 그러므로 우리 주님은 "나는 양을 위하여 목숨을 버리노라"고 증거하신 뒤 분명히 덧붙이신다. "이를 내게서 빼앗는 자가 없다"(요한복음 10:15, 18). 같은 의미에서 이사야는 "도수장으로 끌려가는 어린양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양같이 그가 입을 열지 아니하였도다"라고 말한다 (이사야 53:7). 복음서는 그분이 스스로 군인들을 맞이하러 나오셨다고 전한다. 그리고 빌라도 앞에서 자신을 변호하지 않고 판결을 받으러 서 계셨다. 물론 그것은 투쟁 없이 이루어진 것이 아니었으니, 그분이 우리의 연약함도 담당하셨기 때문이다. 그리고 이런 방식으로 그분은 자신이 아버지께 순종을 드리고 있음을 증명해야 했다. 자신에 대한 모든 염려를 떨치고 우리를 위해 배려하면서 무서운 공포와 싸우는 것은 우리를 향한 비할 데 없는 사랑의 비범한 본보기가 아닐 수 없다.
그리스도는 하나님의 진노를 속죄하기 위해 자신의 감정을 내려놓고 자신을 전적으로 아버지의 뜻에 복종시키지 않고서는 합당하게 하나님을 화목시키실 수 없었다는 것을 명심해야 한다. 이와 관련하여 사도는 시편에서 적절한 구절을 인용한다. "보시옵소서 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다"(히브리서 10:5; 시편 40:7-8). 이처럼 떠는 양심들이 죄가 속죄되는 희생과 정결 의식 없이는 안식을 찾을 수 없으므로, 우리의 생명의 근원이 그리스도의 죽음에 있음을 제시하면서 우리는 올바르게 그리로 인도된다.
더 나아가, 죄책에 따르는 저주가 하나님의 최후 심판을 위해 남아 있었으므로, 이야기에서 한 가지 중요한 점은 유대 총독 본디오 빌라도 앞에서의 정죄이다. 이것은 우리에게 마땅히 받아야 할 형벌이 그 의로운 분에게 내려졌음을 가르치기 위함이다. 우리는 하나님의 두려운 심판을 피할 수 없었다. 그리스도는 우리를 거기서 건지시기 위해 한낱 인간, 아니 불경건하고 사악한 인간에게 정죄받는 것을 감수하셨다. 총독의 이름이 언급되는 것은 역사적 사실의 신뢰성을 높이기 위해서만이 아니라, 이사야의 말씀—"그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다"(이사야 53:5)—을 상기시키기 위함이다. 우리의 정죄를 제거하기 위해서는 어떤 죽음이든 감수하는 것만으로 충분하지 않았다. 우리의 몸값을 충족시키기 위해서는, 자신을 정죄의 심판 아래에 내놓고 우리의 속죄를 담당함으로써 우리를 건지실 수 있는 죽음의 방식을 선택해야 했다. 만약 그분이 자객들에게 살해당했거나 소요 중에 죽임을 당했다면, 그런 죽음에서는 어떤 만족도 있을 수 없었을 것이다. 그러나 그분이 죄인으로서 재판 자리에 세워지고, 증인들이 그에게 불리한 증거를 대고, 판사가 그에게 죽음을 선고할 때, 우리는 그분이 범죄자와 악인의 처지를 담당하신 것을 본다.
여기서 선지자들이 예언하고 우리의 믿음을 위로하고 강화하는 두 가지를 주목해야 한다. 그리스도께서 처형을 위해 재판 자리에서 끌려나가 강도들 사이에 십자가에 못 박히셨다고 읽을 때, 우리는 복음서 기자가 인용한 예언의 성취를 본다. "그는 범죄자 중 하나로 헤아림을 받았도다"(이사야 53:12; 마가복음 15:28). 왜 그렇게 되었는가? 그분이 의롭거나 무죄한 자의 모습이 아닌 죄인의 모습을 담당하기 위해서였으니, 그분이 무죄 때문이 아니라 죄 때문에 죽음을 맞이하셨기 때문이다. 다른 한편, 그분을 정죄한 바로 그 입이 그분을 무죄 선언했다고 읽을 때 (빌라도가 한 번이 아니라 두 번씩이나 그분의 무죄에 대해 공개적으로 증언하지 않을 수 없었으니), 또 다른 선지자의 말씀을 기억하자. "내가 빼앗지 아니한 것도 물어 내게 되었나이다"(시편 69:4). 이처럼 우리는 그리스도께서 죄인과 범죄자의 모습을 담당하시면서도 동시에 그분의 무죄가 빛을 발하고, 그분이 자신의 죄가 아니라 다른 사람의 죄를 위해 고난당하신다는 것이 명백해짐을 본다. 따라서 그분은 재판관의 공식 선고에 의해 범죄자들 가운데 분류되면서도, 사형 이유를 찾지 못한다고 선언하는 동일한 재판관에 의해 무죄 선언된 것이다. 우리의 무죄 방면은 우리를 형벌에 처하게 했던 죄책이 하나님의 아들의 머리로 옮겨졌다는 데 있다 (이사야 53:12). 우리는 이 대속을 특별히 기억해야 한다. 그래야만 하나님의 아들이 자신에게로 옮기신 의로운 복수가 여전히 우리 위에 임박해 있는 것처럼 평생 두려움과 불안 속에서 살지 않게 된다.
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- 번역원본
treatise-section/inst-2-16-5(Calvin Institutes, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반