Institutes 2.14.7 — HOW TWO NATURES CONSTITUTE THE PERSON OF THE MEDIATOR. (ko)

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그들은 "하나님이 자기 아들을 아끼지 아니하셨다"(롬 8:32)는 말씀과 처녀에게서 태어날 분이 "지극히 높으신 분의 아들"이라 불릴 것이라는 천사의 전갈(눅 1:32)에서 자신들의 이단을 요란스럽게 변호한다. 그러나 이 허망한 반론을 내세우기에 앞서, 그들이 잠시 우리와 함께 자신들의 논증의 무게를 살펴보게 하라. 수태된 분이 아들이라 불린다는 이유로 그분이 수태되실 때 하나님의 아들이 되기 시작하셨다는 결론이 정당하다면, 요한이 생명의 말씀을 "우리 손이 만진"(요일 1:1) 것이라고 선언하므로 그분이 육신으로 나타나신 후에야 말씀이 되기 시작하셨다는 결론도 따라오는 것이다. 마찬가지로 선지자의 말씀을 보라. "유다 땅 베들레헴아, 너는 유다 통치자들 중에 가장 작지 아니하다. 네게서 한 통치자가 나와 내 백성 이스라엘을 다스릴 것이다. 그의 나오심은 태초부터, 영원부터이다"(미 5:2). 그들이 그런 논증 방식을 따른다면 이것을 어떻게 해석해야 할까?

나는 우리가 결코 네스토리우스에게 동의하지 않음을 밝혔다. 그는 이중적인 그리스도를 상상했지만, 우리는 이렇게 주장한다. 그리스도께서는 형제의 연합을 통해 우리를 자신과 함께 하나님의 자녀로 삼으셨으니, 이는 그분이 우리에게서 취하신 육신 안에서 독생자이시기 때문이다. 그리고 아우구스티누스는 현명하게 우리에게 상기시킨다(『은혜와 자유의지에 관하여』 제11장, 『하나님의 도성』 10권 29장 및 다른 곳 참조. 또한 제17장 제1절 참조. 이레나이우스, 4권 14장 및 37장; 테르툴리아누스, 『프락세아스를 반박하여』도 참조. 잠언의 위 구절은 아우구스티누스, Ep. 49, Quaes. 5에서 인용됨).

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-14-7 (Calvin Institutes, PD)
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