Institutes 2.14.6 — HOW TWO NATURES CONSTITUTE THE PERSON OF THE MEDIATOR. (ko)

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그러나 만약 그분의 아들 되심이 육신으로 나타나신 때에 비로소 시작되었다면, 인성의 측면에서도 아들이셨다는 말이 된다. 세르베투스와 그와 같이 광기에 빠진 자들은 육신으로 나타나신 그리스도가 하나님의 아들이시라고 주장하는데, 그 근거는 성육신이 없었다면 이 이름을 가질 수 없었으리라는 것이다. 그렇다면 이들에게 물어보자. 그분은 두 본성 모두에 따라, 그리고 두 본성 모두의 측면에서 아들이신가? 그들은 그렇다고 지껄이지만, 바울의 가르침은 전혀 다르다.

우리는 물론 그리스도가 인성 안에서 아들이라 불리심을 인정한다. 다만 신자들처럼 단순히 값없는 입양을 통해서가 아니라, 참되고 본성적인, 그러므로 유일한 아들로서이다. 이것이 그분을 모든 다른 이들과 구별하는 표이다. 우리 중 중생한 자들을 하나님께서 자녀라는 이름으로 영예롭게 하시지만, 참되고 독생하신 아들이라는 이름은 오직 그리스도에게만 주어진다. 그토록 많은 형제들 가운데서 어떻게 그분만 독생자이실 수 있는가? 우리가 선물로 얻는 것을 그분이 본성으로 가지셨기 때문이 아닌가? 우리는 이 존귀함을 그분의 중보자 전체 인격에 적용한다. 그리하여 처녀에게서 태어나시고 십자가에서 자신을 아버지께 제물로 드리신 분이 참으로 바르게 하나님의 아들이시되, 그것은 신성의 측면에서이다. 바울이 가르치는 바도 이와 같다. 그는 하나님의 아들에 관한 복음을 위해 구별되었다고 하면서 그 복음을 설명하기를, "육신으로는 다윗의 씨로 태어나셨으며 성결의 성령으로는 죽은 자들 가운데서 부활하심으로 하나님의 아들로 힘 있게 선포되신 분, 곧 우리 주 예수 그리스도"(롬 1:1–4)라고 한다. 육신에 따라 그분을 다윗의 씨라고 분명히 부른 후, 왜 또 "하나님의 아들로 선포되셨다"고 했겠는가? 성육신 외에 다른 어떤 것에 이것이 달려 있음을 암시하려는 것이 아니라면? 왜냐하면 그가 다른 곳에서 "그분은 연약함으로 말미암아 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 능력으로 살아 계신다"(고후 13:4)고 말하는 것과 같은 의미에서, 여기서도 그는 두 본성을 구분하고 있기 때문이다. 그들은 분명히 인정해야 한다. 그분이 어머니로 말미암아 다윗의 아들이라 불리시듯, 아버지로 말미암아 하나님의 아들이시며 인성과는 다른 어떤 점에서 그러하심을. 성경은 그분에게 두 이름을 모두 드리는데, 어떤 때는 하나님의 아들, 어떤 때는 인자(人子)라 부른다. 후자에 관해서는 그분이 아담의 후손이시기 때문에 히브리어 관용어에 따라 아들이라 불리심이 의문의 여지가 없다. 반면 나는 그분이 신성과 영원한 본질로 말미암아 아들이라 불리심을 주장한다. 그분이 하나님의 아들이라 불리심을 신성에 귀속시키는 것이, 그분이 인자라 불리심을 인성에 귀속시키는 것만큼 적절하기 때문이다. 결국 내가 인용한 구절에서 바울이 뜻하는 것은 이것이다. 육신에 따라 다윗의 씨에서 나신 분이, 그가 다른 곳에서 "유대인들에게서 나셨고 만물 위에 계신 하나님으로서 영원히 찬양을 받으실 분"(롬 9:5)이라고 가르치는 것과 다른 어떤 의미에서 하나님의 아들로 선포되신 것이 아니다. 두 구절 모두 두 본성의 구분이 지적되고 있다면, 육신에 따라 인자이신 그분이 신성의 측면에서는 하나님의 아들이심을 어떻게 부정할 수 있겠는가?

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-14-6 (Calvin Institutes, PD)
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