Institutes 2.13.4 — CHRIST CLOTHED WITH THE TRUE SUBSTANCE OF HUMAN NATURE. (ko)

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그들이 우리에게 강요하려는 불합리함들은 순전히 유치한 중상에 불과하다. 그들은 그리스도께서 사람들에게서 혈통을 이어받으셨다면 부끄럽고 그분께 욕되는 일이라고 여긴다. 왜냐하면 그런 경우 그분이 아담의 모든 자손을 예외 없이 죄 아래 포함시키는 공통 율법에서 벗어날 수 없기 때문이라고 주장한다. 그러나 이 어려움은 바울의 대비로 쉽게 해결된다. "한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔으매"—"한 사람의 의로운 행위로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라"(롬 5:12, 18). 이에 상응하는 것이 또 다른 구절이다. "첫째 사람은 땅에서 났으니 흙에 속한 자요, 둘째 사람은 하늘에서 나셨느니라"(고전 15:47).

따라서 같은 사도가 다른 구절에서, 그리스도께서 "죄 있는 육신의 모양으로" 보내심을 받으신 것은 "율법의 요구가 우리 안에서 이루어지기 위함"이라고 가르치면서(롬 8:3), 그분을 참된 사람으로, 그러나 허물과 부패 없는 분으로서 일반적인 운명에서 분명히 구분한다.

그리스도께서 마리아의 씨로 성령의 비밀한 역사로 잉태되셔서 모든 오염에서 자유로우시다면, 그것은 여자의 씨가 불결한 것이 아니라 남자의 씨만 불결하다는 것을 증명한다고 주장하는 것은 유치한 궤변이다. 우리는 그리스도를 모든 오염에서 자유롭다고 믿는 것이 단순히 그분이 남자 없이 여자에게서 나셨기 때문이 아니라, 그분이 성령으로 거룩하게 되셔서 그 잉태가 아담의 타락 이전에 있었을 것과 같이 순수하고 흠 없었기 때문이다.

항상 기억해야 할 것은, 성경이 그리스도의 순결함을 언급하는 모든 곳에서 그분의 참된 인간 본성을 가리킨다는 것이다. 하나님이 순결하시다고 말하는 것은 불필요하기 때문이다. 더 나아가, 요한복음 17장에서 말씀되는 거룩하게 하심은 신적 본성에는 적용될 수 없다. 이것은 아담에게 두 가지 씨가 있다는 생각을 제안하지 않는다. 비록 오염이 그리스도에게는 미치지 않았다 할지라도, 인간의 출생 자체가 본질적으로 악하거나 불결한 것이 아니라, 타락의 우연적 결과이기 때문이다. 따라서 우리의 온전함을 회복하시어야 할 그리스도께서 일반적인 부패에서 면제되셨다는 것은 전혀 이상한 일이 아니다.

그들이 우리에게 강요하는 또 다른 불합리함, 즉 하나님의 말씀이 육신이 되셨다면 그분이 지상적인 몸의 좁은 처소에 갇혀야 했을 것이라는 주장은 순전한 뻔뻔함이다. 비록 말씀의 무한한 본질이 인간 본성과 한 인격 안에서 연합되었다 하더라도, 우리는 어떤 에워싸임도 생각하지 않는다.

하나님의 아들은 기적적으로 하늘에서 내려오셨으나, 그러면서도 하늘을 떠나지 않으셨다. 동정녀의 태 안에서 기적적으로 잉태되시기를, 땅에서 사시기를, 십자가에 달리시기를 기뻐하셨으나, 처음부터 늘 세상을 충만히 채우셨다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-13-4 (Calvin Institutes, PD)
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