Institutes 2.12.7 — CHRIST, TO PERFORM THE OFFICE OF MEDIATOR, BEHOVED TO BECOME MAN. (ko)

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오시안더는 육신을 취하기 위한 작정이 이전에 그분의 마음에 불변하게 고정되지 않았다면 하나님이 거짓말쟁이로 판명될 것을 두려워할 이유가 없다. 아담이 자신의 온전함을 잃지 않았더라도, 그는 천사들과 함께 하나님을 닮았을 것이다. 그러나 그로 인해 하나님의 아들이 사람이나 천사가 되는 것이 필요하지는 않았을 것이다. 사람이 창조되기 전에 그리스도가 구속자가 아닌 첫 번째 사람으로 태어나도록 하나님의 불변하는 작정에 의해 미리 결정되지 않았더라면, 그분이 우선권을 잃게 될 것이라는 두려움은 헛된 것이다. 그랬다면 그분은 우연한 상황, 즉 잃어버린 인류를 회복하시기 위해 태어나셨을 것이고, 이 방식으로 아담의 형상대로 창조되셨을 것이기 때문이다. 왜 그분은 성경이 분명히 가르치는 것, 곧 "그가 죄는 없으시나 모든 면에서 우리와 마찬가지로 시험을 받으신 분"(히 4:15)임을 두려워해야 하는가? 그러므로 누가도 자신의 족보에서 그분을 아담의 아들로 기록하기를 주저하지 않았다(눅 3:38). 그리스도가 왜 바울에 의해 둘째 아담이라고 불리는지(고전 15:47) 나는 알고 싶다. 타락한 아담의 후손을 회복하기 위해 사람의 신분이 그분에게 정해진 것 외에 다른 이유가 있겠는가? 시간 순서상 그 신분이 창조보다 앞선다면, 그분은 첫째 아담이라고 불려야 했다. 오시안더는 그리스도가 하나님의 목적 안에서 미리 알려진 사람이었기 때문에 사람들이 그분을 모델로 하여 만들어졌다고 자신 있게 주장한다. 그러나 바울은 그분을 둘째 아담이라고 부름으로써, 자연이 원래의 상태로 회복되는 것을 필연적으로 만든 그 타락을, 그 원래의 창조와 그리스도 안에서 우리가 얻는 회복 사이의 중간에 놓는다. 따라서 이 회복이야말로 하나님의 아들이 태어나게 하고 그리하여 사람이 되게 한 것이라는 결론이 나온다. 더 나아가 오시안더는 아담이 온전함을 유지하는 한 그는 그리스도의 형상이 아닌 자기 자신의 형상이었을 것이라고 나쁘고 불합리하게 주장한다. 이에 반해 나는 비록 하나님의 아들이 성육신하지 않으셨더라도, 그럼에도 하나님의 형상은 아담의 몸과 영혼 모두에서 드러났다고 주장한다. 이 형상의 광채 속에서 그리스도가 진정한 머리이시며 만물 위에 우선권을 가지신다는 것이 항상 나타났다. 이렇게 우리는 오시안더가 내세우는 헛된 궤변을 처리한다. 즉, 하나님이 아담의 죄와 무관하게 그분의 아들에게 살을 입히기로 뜻하지 않으셨더라면, 천사들은 이 머리 없이 있었을 것이라는 주장이다. 그는 아무도 승인하지 않을 것을 무모하게 가정하고 있다. 즉, 그리스도가 사람이신 한에 있어서가 아니라면, 천사들이 그분을 왕으로 누릴 수 없도록 그분이 천사들 위에 통치권을 가질 수 없으셨을 것이라는 것이다. 그러나 바울의 말씀에서(골 1:15) 쉽게 추론할 수 있다. 그분이 하나님의 영원한 말씀이신 한, 그분은 모든 피조물의 첫째이시다. 이는 그분이 창조되셨거나 피조물들 중에 헤아려야 하기 때문이 아니라, 처음부터 정교한 아름다움으로 단장된 세상의 전체 구조가 다른 시작을 갖지 않기 때문이다. 그 다음으로 그분이 사람이 되셨으므로, 그분은 죽은 자들 중에서 첫째이시다. 한 짧은 구절에서(골 1:16-18) 사도는 우리의 주의를 두 가지 관점 모두로 이끈다. 즉 아들을 통해 만물이 창조되었으므로 그분이 천사들 위에 주권을 가지신다는 것, 그리고 구속자가 되시기 위해 그분이 사람이 되셨다는 것이다. 같은 무지함 때문에 오시안더는 그리스도가 사람이 아니셨다면 사람들에게 왕이 되지 않으셨을 것이라고 말한다. 마치 하나님의 나라가 인간의 살을 입지 않으신 그분의 영원한 아들에 의해 세워질 수 없었던 것처럼, 천사들과 사람들이 그분의 하늘의 생명과 영광에 참여하도록 함께 모여질 때 그분이 최고 통치권을 가지시면서 말이다. 그러나 그는 항상 이 거짓 원리에 의해 속거나 스스로를 속이고 있다. 즉, 그리스도가 육신으로 나타나지 않으셨더라면 교회는 '머리 없음'(aκέφαλον)이 되었을 것이라는 것이다. 천사들이 자신들의 머리로 그분을 누린 것과 같이, 그분이 신적 능력으로 사람들 위에 다스리시고, 성령의 비밀한 능력으로 마치 그분의 몸인 것처럼 그들을 소생시키고 양육하시다가, 천사들과 같은 삶을 누리도록 그들이 하늘로 모일 수 없었겠는가? 내가 반박해 온 이 불합리한 주장들을 오시안더는 틀림없는 신탁으로 여긴다. 자신의 사변들에 도취되어 그의 습관은 무에서 우스운 계획들을 끌어내는 것이다. 그는 나중에 더 강한 구절이 있다고 말하는데, 곧 아담이 여자가 그에게 인도되었을 때 "이는 내 뼈 중의 뼈요, 살 중의 살이라"(창 2:23)고 말한 예언이다. 그런데 그는 어떻게 그것이 예언임을 증명하는가? 마태복음에서 그리스도께서 같은 표현을 하나님께 귀속시키기 때문에! 마치 하나님이 사람을 통해 말씀하신 모든 것이 예언을 담고 있는 것처럼. 같은 원리로, 율법이 하나님에게서 나왔으므로 오시안더로 하여금 각 계명에서 예언을 찾게 해보라. 덧붙이자면, 우리 구주의 해석은 글자적 의미에 그치셨더라면 거칠고 천박했을 것이다. 그분은 교회를 영예롭게 하신 신비한 연합을 가리키신 것이 아니라, 오직 결혼의 신실함에 대해서만 말씀하셨다. 그리고 하나님께서 남자와 여자가 한 몸이 된다고 선언하신 이유는 아무도 이혼으로 그 불가분의 유대를 침범하지 못하게 하기 위함이었다고 말씀하셨다. 만약 이 단순한 의미가 오시안더에게 너무 낮다면, 아버지의 말씀을 더 교묘하게 해석함으로써 제자들을 숨겨진 의미로 이끌지 않으셨다는 이유로 그리스도를 비난하라. 바울은 "우리는 그의 몸의 지체요, 그의 살과 뼈로다"라고 말한 다음, 즉시 "이 비밀이 크도다"(엡 5:30-32)라고 덧붙임으로써 오시안더의 꿈을 조금도 지지하지 않는다. 그는 아담이 그 말을 사용했던 의미를 언급하려던 것이 아니라, 결혼의 형상과 비유로 우리를 그리스도와 하나 되게 하는 거룩한 연합을 제시한다. 그의 말들은 이런 의미를 가진다. 그는 자신이 그리스도와 교회에 대해 말하고 있다고 우리에게 상기시키면서, 고쳐 말하는 방식으로 결혼의 유대와 그리스도께서 교회와 가지시는 영적 연합을 구별한다. 그러므로 이 궤변은 즉시 사라진다. 나는 이와 유사한 불합리한 주장들을 논의할 필요를 느끼지 않는다. 이 아주 간략한 반박에서 그것들 모두의 허망함이 드러날 것이기 때문이다. 하나님의 자녀들의 견고한 양육을 위해서는 "때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은, 율법 아래에 있는 자들을 속량하시려 하심이라"(갈 4:4-5)라는 이 건실한 진리로 충분히 풍성하다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-12-7 (Calvin Institutes, PD)
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