Institutes 2.11.7 — THE DIFFERENCE BETWEEN THE TWO TESTAMENTS. (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

세 번째 차이로 넘어가는데, 이것은 예레미야가 이렇게 표현한다. "보라, 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺으리라. 이 언약은 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 인도하여 내던 날에 맺은 것과 같지 아니하리라. 그 언약은 그들이 파기하였어도 나는 그들의 남편이었다고 여호와께서 말씀하신다. 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니, 내 율법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라. 그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가르쳐 주님을 알라 하지 아니하리니, 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 알 것임이라"(렘 31:31–34). 사도는 이 말씀에서 율법과 복음을 비교할 근거를 얻었는데, 전자를 문자의 가르침이라 하고 후자를 성령의 가르침이라 불렀다. 전자는 돌판에 새겨진 것으로, 후자는 마음의 판에 새겨진 것으로 묘사했다. 전자를 사망의 사역이라 하고, 후자를 생명의 사역이라 했다. 전자를 정죄의 사역, 후자를 의의 사역이라 했다. 전자는 없어지는 것이고 후자는 영구적인 것이라 했다(고후 3:5, 6). 사도의 목적이 선지자의 의미를 설명하는 것이었으므로, 그 두 사람의 말은 서로가 이해한 바를 파악하는 수단을 우리에게 제공한다. 그러나 그 두 사람 사이에는 약간의 차이가 있다. 사도는 선지자보다 율법에 대해 더 비판적으로 말한다. 그가 그렇게 하는 것은 단순히 율법 자체에 관해서가 아니라, 의식들에 대한 그릇된 열심으로 복음의 명확함을 흐렸던 일부 거짓 율법 열심당자들 때문이었다. 그는 그들의 오류와 어리석은 집착에 관련하여 율법의 본질을 다룬다. 그러므로 바울의 이 특수성을 주목하는 것이 마땅하다. 그러나 두 사람 모두 구약과 신약을 대조하면서 율법에 있는 고유한 것 외에는 아무것도 고려하지 않는다. 예를 들어, 율법은 곳곳에서 이 두 가지를 대조한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-11-7 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반