Institutes 2.11.10 — THE DIFFERENCE BETWEEN THE TWO TESTAMENTS. (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

우리가 언급한 마지막 세 가지 대조(4절, 7절, 9절)는 율법과 복음 사이의 것이며, 따라서 이것들에서 율법은 구약이라는 이름으로, 복음은 신약이라는 이름으로 불린다. 첫 번째는 더 넓은 범위를 가지며(1절), 율법 이전에 주어진 약속들도 그 아래 포함된다. 아우구스티누스가 이것들이 구약이라는 이름 아래 포함되어서는 안 된다고 주장했을 때(아우구스티누스, 보니파키우스에게 보내는 편지 3권 14장), 그는 매우 올바른 견해를 가졌으며, 우리가 지금 가르친 것과 다른 것을 의미하지 않았다. 왜냐하면 그는 예레미야와 바울의 그 구절들을 염두에 두었는데, 거기서 구약이 은혜와 긍휼의 말씀과 구별되기 때문이다. 같은 구절에서 아우구스티누스는 매우 예리하게 언급한다. 세상의 시작부터 약속의 자녀들인 하나님께 거듭난 자들은, 사랑으로 역사하는 믿음을 통해 계명들을 지키면서, 신약에 속했다. 그들은 육체적이고 지상적이며 시간적인 복들이 아니라 영적이고 하늘에 속한 영원한 복들의 소망을 품었다. 특히 중보자를 믿었는데, 그 중보자를 통해 자신들이 선을 행하도록 하는 성령과, 죄를 범할 때마다 용서가 주어진다는 것을 의심하지 않았다. 그가 이렇게 주장하려 했던 것은, 성경에서 처음부터 하나님에 의해 특별히 선택된 것으로 언급된 모든 성인들이 우리와 마찬가지로 영원한 구원의 복의 참여자였다는 것이다. 우리의 구분과 아우구스티누스의 구분 사이의 유일한 차이는, 우리의 것은(우리 구주님의 말씀인 "모든 선지자와 율법이 세례 요한까지 예언하였다"(마 11:13)에 따라) 복음의 빛과 그것에 앞선 더 불명확한 말씀의 경륜을 구별하는 반면, 다른 구분은 단순히 율법의 연약함과 복음의 강함을 구별한다는 것이다. 또한 여기서, 거룩한 조상들에 관해서, 그들이 구약 아래 살았으나 거기에 머물지 않고 항상 신약을 열망하여 그것과의 확실한 교제에 들어갔다는 것을 주목하는 것이 중요하다. 그리스도를 생각하지 않고 현존하는 그림자들에 만족했던 자들에 대해 사도는 눈멂과 저주를 선고한다. 다른 사항들은 말할 것도 없고, 짐승 희생에서 죄의 속죄를 바라거나 물로 외적으로 씻는 것에서 정신적 정결을 구하거나 마치 하나님이 거기에 크게 기뻐하시는 것처럼 냉랭한 의식들로 하나님을 달래려 하는 것보다 더 큰 눈멂이 어떻게 상상될 수 있겠는가? 그리스도를 고려하지 않고 율법의 의식들에 집착하는 사람들이 빠지는 것이 바로 이런 어리석음이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-11-10 (Calvin Institutes, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반