Institutes 2.1.5 — THROUGH THE FALL AND REVOLT OF ADAM, THE WHOLE HUMAN RACE MADE ACCURSED AND DEGE (ko)

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아담의 영적 삶이 그를 지으신 분과 연합하고 매여 있는 데 있었던 것처럼, 그분으로부터의 소외가 그의 영혼의 죽음이었다. 그가 하늘과 땅의 자연 질서 전체를 뒤엎고 자신의 반역으로 자기 종족을 타락시킨 것은 이상한 일이 아니다. 바울은 이렇게 말한다. "피조물이 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있다는 것을 우리는 압니다. 피조물이 허무에 굴복한 것은 자신의 뜻이 아니었습니다" (로마서 8:20, 22). 그 이유를 묻는다면, 피조물이 사람이 마땅히 받아야 할 형벌의 일부를 지고 있다는 것에는 의심의 여지가 없다. 다른 모든 피조물은 사람의 유익을 위해 만들어졌기 때문이다. 따라서 사람의 잘못으로 저주가 위아래로, 세상의 모든 영역에 걸쳐 뻗어 나간 이상, 그것이 그의 모든 후손에게까지 미치는 것은 전혀 불합리하지 않다. 하나님의 형상이 사람 안에서 지워진 뒤, 그는 자신이 갖추었던 장식들, 즉 지혜·덕·의·진리·거룩함이 제거되고 그 자리에 무지·무력·허무·불순결·불의라는 무서운 역병들이 들어서는 벌을 받았을 뿐 아니라, 자신의 후손도 함께 끌어들여 같은 비참함에 빠뜨렸다. 이것이 바로 초기 기독교 저자들이 원죄라는 이름을 붙인 유전적 부패이다. 그 용어로 그들은 본래 선하고 순수했던 본성의 타락을 뜻했다. 이 주제는 많은 논쟁을 낳았다. 한 사람의 잘못이 모든 사람을 죄 있게 하여 공통의 죄가 된다는 것이 일반적 이해에서 이보다 더 동떨어진 것은 없었기 때문이다. 이것이 교회의 가장 오래된 박사들이 이 점을 모호하게만 언급하거나 적어도 필요한 만큼 명확하게 설명하지 않은 이유인 것 같다. 그러나 이러한 소심함이 펠라기우스의 출현과 그의 불경건한 주장, 즉 아담이 자기 자신에게만 죄를 지었을 뿐 자기 후손에게는 아무런 해를 끼치지 않았다는 주장을 막을 수는 없었다. 사탄은 그렇게 교묘히 병을 숨김으로써 치료 불가능하게 만들려 했다. 그러나 아담의 죄가 모든 후손에게 전달되었다는 것이 성경에서 명확히 증명되자, 그것이 전파가 아닌 모방에 의해 전달되었다는 궤변에 의존했다. 그래서 정통 신학자들, 특히 아우구스티누스가 우리가 후천적으로 얻은 악함으로 부패한 것이 아니라 바로 모태에서부터 타고난 부패를 가지고 태어난다는 것을 보여 주기 위해 힘썼다. 이를 부인하는 것은 가장 뻔뻔한 무례였다. 그러나 다윗의 고백에는 아무런 모호함이 없다. "내가 죄악 중에서 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다" (시편 51:5). 이 구절에서 그의 목적은 부모에게 책임을 전가하려는 것이 아니다. 하나님의 자신에 대한 선하심을 더욱 잘 찬양하기 위해, 그는 자신의 출생 때부터의 더러움을 고백하는 것을 적절히 반복한다. 다윗의 경우가 특별한 경우가 아닌 것이 분명하므로, 그것은 온 인류 전체의 공통적 운명의 한 사례일 뿐이라는 결론이 따라온다. 따라서 우리는 모두 더러운 씨에서 내려와 죄의 오염에 물들어 세상에 태어난다. 아니, 우리가 햇빛을 보기도 전에 하나님 보시기에 이미 더럽혀지고 오염되어 있다. 욥기는 이렇게 말한다. "더러운 것 가운데서 깨끗한 것이 나올 수 있겠습니까? 하나도 없습니다" (욥기 14:4).

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-1-5 (Calvin Institutes, PD)
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