Institutes 1.18.4 — THE INSTRUMENTALITY OF THE WICKED EMPLOYED BY GOD, WHILE HE CONTINUES FREE FROM (ko)

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같은 방식으로 다른 반론도 해결된다. 아니, 저절로 사라진다. 즉 만일 하나님께서 악인들의 중재를 사용할 뿐만 아니라 그들의 계획과 감정들도 주관하신다면, 그는 그들의 모든 죄의 저자이시다. 따라서 사람들은 하나님이 작정하신 것을 실행할 때 그의 뜻에 순종하고 있으므로 부당하게 정죄받는다는 것이다. 여기서 뜻이 명령과 잘못 혼동된다. 비록 무수히 많은 예들로부터 이 둘 사이에 큰 차이가 있다는 것이 분명하지만 말이다. 프랑스어 원문은 이렇다. "왜냐하면 그들은 하나님의 명령과 그의 비밀스러운 뜻을 나쁘게 뒤섞기 때문인데, 무한한 수의 예들로부터 그 둘 사이에 큰 거리와 다양성이 있다는 것이 드러남에도 불구하고." 하나님께서 작정하신 것과 어긋나는 것처럼 보이는 방식으로 사람들이 사악하게 행하는 것들이 어떻게 하나님으로부터 비롯되고 그의 비밀스러운 섭리에 의해 통제되는지는 여로보암 왕의 선발에서 놀랍게 드러난다(왕상 12:20). 이 선발에서 백성들의 무분별함과 미혹이 하나님이 인가하신 질서를 뒤엎고 다윗의 가문에서 반역적으로 이탈한 것으로 엄하게 정죄된다. 그러나 우리는 여로보암에게 기름 부음 받는 것이 하나님의 뜻이었다는 것을 안다. 따라서 호세아의 말들에서 겉보기에 모순이 생긴다(호 8:4; 13:11). 왜냐하면 하나님께서 그 왕국이 자신의 지식과 뜻 없이 세워졌다고 불평하시는 한편, 다른 곳에서는 자신이 분노하여 여로보암 왕을 주셨다고 선언하시기 때문이다. 어떻게 우리는 두 가지를 조화시킬 수 있겠는가? 여로보암의 통치는 하나님으로부터 온 것이 아니었지만, 그럼에도 하나님께서 그를 왕으로 임명하셨다는 것을. 이와 같이 백성들은 그들에게 신적으로 부과된 멍에를 벗어버리지 않고서는 다윗의 가문에서 반역할 수 없었다. 그러나 하나님 자신은 솔로몬의 배은망덕을 그렇게 벌하시는 권능을 빼앗기지 않으셨다. 그래서 우리는 하나님께서 배신을 원하지 않으시면서도 다른 관점에서 반역을 의롭게 원하셨음을 본다. 따라서 여로보암은 예상치 못하게 기름 부음을 받음으로써 왕위를 열망하도록 촉구받는다. 이런 이유로 거룩한 역사는 하나님께서 솔로몬의 아들에게서 왕국의 일부를 빼앗으려는 원수를 일으키셨다고 말한다(왕상 11:23). 독자는 두 가지 점을 부지런히 생각해 보라. 한편으로는, 백성이 한 왕의 손에 의해 통치되는 것이 하나님의 뜻이었으므로, 그들이 두 파로 나뉘는 것은 그의 뜻에 반하는 것이었다는 것. 다른 한편으로는, 바로 이 동일한 뜻이 반역을 일으켰다는 것. 왜냐하면 분명히 그런 생각이 없었던 여로보암이 선지자의 말과 기름 부음으로 왕국에 대한 소망을 품도록 촉구받았을 때, 그 일은 이것을 분명히 명하신 하나님의 지식 없이 혹은 뜻에 반하여 행해진 것이 아니었다. 그러나 백성들이 다윗의 자손에게서 반역한 것은 하나님의 뜻에 반하는 것이었으므로 의롭게 정죄된다. 이런 이유로 르호보암이 백성들의 기도를 교만하게 묵살했을 때 "이 일이 여호와께로 말미암아 났음이라. 이는 여호와께서 아히야의 입으로 느밧의 아들 여로보암에게 하신 말씀을 이루려 하심이라"(왕상 12:15)고 나중에 덧붙여진다. 하나님의 뜻에 반하여 거룩한 통일이 어떻게 파기되었는지, 그러면서도 동시에 하나님의 뜻으로 열 지파가 솔로몬의 아들에게서 이탈했는지 보라. 여기에 또 다른 비슷한 예를 덧붙일 수 있다. 즉 아합 아들들의 살해와, 동의 혹은 오히려 백성들의 적극적인 참여에 의한 그의 온 가문의 전멸이 그것이다. 예후는 참으로 말한다. "여호와께서 아합의 집에 대하여 말씀하신 여호와의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않을 것이니, 이는 여호와께서 자기의 종 엘리야를 통하여 말씀하신 대로 이루셨음이라"(왕하 10:10). 그러나 그는 사마리아 시민들이 자신들의 도움을 빌려준 것에 대해 정당하게 꾸짖는다. "너희는 의롭도다. 보라, 내가 내 주인을 모반하여 그를 죽였거니와 이 모든 사람은 누가 죽였느냐?" 내가 착각하지 않는다면, 동일한 행위가 동시에 사람의 죄책을 드러내고 하나님의 의를 나타낸다는 것을 나는 이미 분명히 보여주었다. 겸손한 마음들은 항상 아우구스티누스의 답으로 만족할 것이다. "아버지께서 아들을, 그리스도께서 자신의 몸을, 유다가 자신의 주님을 넘겨주었을 때, 그런 상황에서 어떻게 하나님은 의로우시고 사람은 죄가 있는가? 그것은 그들이 행한 그 행위에서 그들이 행한 이유들이 다르기 때문이 아니겠는가?"(아우구스티누스, 빈켄티우스에게 보내는 서신 48). 만일 이 설명, 즉 하나님과 사람 사이에는 아무런 공모가 없다는 것, 하나님의 의로운 충동에 의해 사람이 마땅히 하지 말아야 할 것을 행할 때 그러하다는 것으로 완전히 만족하지 못하는 사람들이 있다면, 아우구스티누스가 다른 곳에서 관찰하는 것에 주의를 기울이도록 하라. "하나님께서 악인들의 마음에서도 자신이 기뻐하시는 대로 행하시면서 동시에 그들에게 그들의 행실에 따라 갚으실 때, 그 심판들 앞에서 누가 떨지 않겠는가?"(은혜와 자유의지에 관하여, 발렌티누스에게, 20장). 그리고 분명히, 유다의 배신에 관한 한, 하나님께서 자신의 아들이 죽음에 넘겨지기를 기뻐하셨고 실제로 그를 넘겨주셨다고 해서 그 범죄의 책임을 하나님께 돌릴 근거가 없는 것은, 유다에게 우리의 구속의 공로를 돌릴 근거가 없는 것과 마찬가지이다. 따라서 아우구스티누스는 다른 곳에서도 참으로 관찰한다. 하나님께서 심판하실 때 그는 사람들이 무엇을 할 수 있었는지, 또는 그들이 무엇을 했는지를 보시는 것이 아니라, 그들이 무엇을 하기를 원했는지를 보신다. 그리하여 그들의 의지와 목적을 고려에 넣으신다. 이것이 너무 가혹하게 여겨지는 사람들은 자신들의 불만이 어느 정도나 용납될 수 있는지 더 잘 생각해야 한다. 그 근거는 자신들의 이해력을 초과한다는 것인데, 성경에서 분명히 가르쳐지는 것을 거부하며, 만일 그것이 알려지기에 유익하지 않았더라면 하나님께서 자신의 선지자들과 사도들에게 가르치라고 결코 명하지 않으셨을 진리들의 진술에 대해 불평한다. 우리의 참된 지혜는 성경이 전해준 것을 무엇이든 온유한 복종으로 아무런 유보 없이 받아들이는 것이다. 하나님을 향해 분명히 나아가는 방자함을 자행하는 자들은 더 긴 반박을 받을 자격이 없다.

제1권 끝.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-18-4 (Calvin Institutes, PD)
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