Institutes 1.15.8 — STATE IN WHICH MAN WAS CREATED. THE FACULTIES OF THE SOUL—THE IMAGE OF GOD—FREE (ko)

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따라서 하나님은 인간의 영혼에 지성을 갖추어 주심으로써 선과 악, 의로운 것과 불의한 것을 구별하고, 이성이 등불로 앞서 나아가며 무엇을 따르고 무엇을 피해야 하는지 알 수 있게 하셨다. 이 때문에 철학자들은 지성의 지도하는 능력을 가리켜 헤게모니콘(τὸ ἡγεμονικόν)이라 불렀다. 이에 더하여 그분은 선택이 속하는 의지를 결합시키셨다. 인간은 원래의 상태에서 이 고귀한 자질들—이성, 지성, 신중함, 판단력—이 지상의 삶을 다스리기에 충분했을 뿐 아니라, 그를 하나님과 영원한 행복에 이르게 하기도 했으니—이 자질들에서 탁월했다. 그런 다음 욕구를 다스리고 모든 유기적인 운동들을 조절하기 위해 선택이 더해졌으며, 의지는 이렇게 이성의 권위에 완전히 순종적이었다. 이 올바른 상태에서 인간은 자유의지를 소유했는데, 그것으로 원한다면 영원한 생명을 얻을 수 있었다. 여기서 하나님의 은밀한 예정에 관한 문제를 도입하는 것은 적절하지 않다. 왜냐하면 우리는 어떤 일이 일어날 수도 있고 일어나지 않을 수도 있는지가 아니라, 인간의 본성이 실제로 어떠했는지를 고찰하고 있기 때문이다. 따라서 아담은 원했다면 설 수 있었다. 오직 그 자신의 의지로만 넘어졌기 때문이다. 그러나 그의 의지가 양쪽으로 기울어질 수 있었고, 인내하여 끝까지 지속할 굳건함을 받지 못했기에 그렇게 쉽게 넘어진 것이다. 그래도 그에게는 선과 악의 자유로운 선택이 있었다. 그뿐 아니라 마음과 의지 안에는 최고의 올바름이 있었고, 모든 유기적 부분들은 순종하도록 마땅히 형성되어 있었다—인간이 그 선한 속성들을 부패시키고 스스로를 파멸시키기까지는. 이로부터 폐허 안에서 완전한 건물을, 무질서 안에서 정연한 배열을 찾으려 한 철학자들의 큰 어두움이 생겨났다. 그들이 출발한 원칙은, 인간이 선과 악의 자유로운 선택이 없다면 이성적 동물일 수 없다는 것이었다. 또한 인간이 자신의 의논으로 삶을 정비하지 않는다면 덕과 악덕의 구별이 파괴된다고 그들은 생각했다. 인간에게 변화가 없었다면 여기까지는 좋았다. 이것을 그들이 몰랐으니, 그들이 모든 것을 혼란에 빠뜨린 것은 놀랍지 않다. 그러나 그리스도의 제자임을 공언하면서도 영적인 파멸 속에 빠져 익사한 인간에게서 자유의지를 찾는 사람들은 여러 가지 망상 아래 있다. 영감받은 교리와 철학적 견해들을 이질적으로 혼합하여 두 가지 모두에서 오류를 범하는 것이다. 그러나 이것들을 그 고유한 곳으로 남겨두는 것이 더 좋을 것이다(제2권 제2장을 보라). 현재로서는 인간이 처음 창조되었을 때, 그가 부패한 이후에 그로부터 기원한 모든 후손들과 매우 달랐다는 것만 기억할 필요가 있다. 후손들은 그를 통해 유전적 오염을 받았기 때문이다. 처음에는 영혼의 모든 부분이 올바름을 향해 형성되어 있었다. 마음의 건전함과 선을 선택하는 의지의 자유가 있었다. 만약 누군가 그 능력이 약했기에 마치 미끄러운 위치에 놓인 것과 같았다고 반론을 제기한다면, 나는 주어진 정도가 모든 변명을 제거하기에 충분했다고 대답한다. 하나님께서 인간이 죄를 짓지 못하거나 짓지 않으려는 그런 본성이 되도록 이 조건에 묶이실 수 없었기 때문이다. 그러한 본성이 더 탁월했을 수도 있다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-15-8 (Calvin Institutes, PD)
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