Institutes 1.15.6 — STATE IN WHICH MAN WAS CREATED. THE FACULTIES OF THE SOUL—THE IMAGE OF GOD—FREE (ko)
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철학자들에게서 영혼의 정의를 찾는 것은 헛된 일이다. 플라톤을 제외하고는 영혼의 불멸성을 명확히 주장한 사람이 없기 때문이다. 소크라테스 학파의 다른 이들도 같은 방향으로 기울기는 하지만, 그들이 완전히 확신하지 못했던 교리를 분명히 가르치지는 않는다. 그러나 플라톤은 더 나아가 영혼을 하나님의 형상으로 간주했다. 다른 이들은 영혼의 능력과 기능을 현재의 삶에 너무 결부시켜 몸 밖에는 아무것도 남기지 않는다. 더 나아가, 성경으로부터 영혼의 실체가 육체가 아님을 이미 보였으니, 이제 덧붙여야 할 것은 영혼이 엄밀한 의미에서 공간에 제한되지 않더라도 몸을 일종의 거처로 삼는다는 것이다. 그것은 몸의 모든 부분에 생명을 불어넣고 기관들을 그 기능에 적합하고 유용하게 만들 뿐 아니라, 행동을 조절하는 데서 최상의 자리를 차지한다. 이는 지상적 삶의 직무에 관해서만이 아니라, 하나님을 섬기는 데 관해서도 그러하다. 우리의 타락한 상태에서는 이것이 명확히 보이지 않지만, 그 흔적의 인상이 우리의 악덕 안에서도 보인다. 왜냐하면 인간들이 영광에 대한 그토록 강한 갈증을 갖는 것은 수치심에서 비롯되고, 이 수치심은 영예로운 것에 대한 존중에서 비롯되기 때문이다. 이것의 첫 번째 원칙과 근원은 의를 함양하기 위해 태어났다는 의식—종교와 친족 관계에 있는 의식—이다. 그러나 인간이 의심할 여지 없이 하늘의 삶을 묵상하도록 창조되었으므로, 그 지식이 영혼에 새겨져 있다는 것 또한 확실하다. 실로 인간은 자신의 행복을 분별할 수 없다면 지성의 주요 용도를 결여하게 될 텐데, 그 완성은 하나님과 연합하는 데 있다. 따라서 영혼의 주된 행위는 그곳을 향해 나아가는 것이며, 그에 따라 인간이 하나님께 더 가까이 나아가려고 힘쓸수록 이성을 갖추고 있음을 더 잘 증명한다. 인간이 하나 이상의 영혼, 즉 감각적 영혼과 이성적 영혼을 가지고 있다는 견해는 얼마간 그럴듯해 보이지만, 그들의 주장에는 건전함이 없으므로 사소하고 쓸모없는 것들로 우리 자신을 고문하지 않으려면 이를 거부해야 한다. 그들은 유기적인 운동들과 영혼의 이성적 부분 사이에 큰 반발이 있다고 말한다. 마치 이성 자체도 자기 자신과 불화하지 않는 것처럼, 또한 그 의논들이 때로 적대적인 군대처럼 서로 충돌하지 않는 것처럼. 그러나 이 무질서는 본성의 타락에서 비롯된 것이므로, 기능들이 마땅히 조화를 이루어야 하는 만큼 조화를 이루지 못한다고 해서 두 영혼이 있다고 추론하는 것은 오류다. 그러나 이 기능들에 대해 더 세밀하게 논하는 것은 철학자들에게 맡기겠다. 경건한 사람들의 덕스러운 성장을 위해서는 간단한 정의로 충분할 것이다. 물론 그들이 그 주제에 대해 날카롭게 가르치는 것이 사실이고, 유쾌할 뿐 아니라 알아두면 유용하다는 것도 인정한다. 또한 연구하고자 하는 사람들이 그것을 추구하는 것을 금하지도 않는다. 첫째, 다섯 가지 감각이 있다는 것을 인정하는데, 플라톤은(『테아이테토스』에서) 이를 기관이라 부르기를 좋아한다. 이 기관들을 통해 모든 대상이 공통 감각으로—일종의 저장소와 같은—들어온다. 이것들이 사실이거나 적어도 그럴듯하더라도, 나는 그것들이 도움보다는 불명확함으로 얽어매기에 더 적합하다고 우려하여 생략하는 것이 최선이라고 생각한다. 누군가 마음의 능력들을 다르게 구분하기를 원한다면, 즉 이성 없이도 이성에 복종하는 욕구적 능력과, 그 자체로 이성에 참여하는 지성적 능력으로 나눈다면, 나는 크게 반대하지 않는다. 또한 행동의 세 가지 원칙—감각, 지성, 욕구—이 있다는 견해와 다투고 싶지도 않다. 그러나 모든 수용 능력에 맞는 구분을 채택하자—철학자들에게서는 확실히 얻을 수 없는 것이다.
원문
- 번역원본
treatise-section/inst-1-15-6(Calvin Institutes, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반