Institutes 1.15.4 — STATE IN WHICH MAN WAS CREATED. THE FACULTIES OF THE SOUL—THE IMAGE OF GOD—FREE (ko)

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그러나 인간이 어느 면에서 탁월하며, 어느 면에서 신적 영광의 거울로 여겨져야 하는지가 더 분명해지지 않으면, 형상에 대한 우리의 정의는 완전하지 않은 것처럼 보인다. 그런데 이것은 본성의 부패를 위한 치료책에서 더 잘 알 수 있다. 아담이 그의 첫 상태를 잃었을 때 하나님으로부터 소외되었다는 것은 의심할 수 없다. 그러므로 비록 하나님의 형상이 그에게서 완전히 지워지고 파괴되지 않았다고 인정하더라도, 그것은 그러나 너무나 부패하여 남아있는 것은 무엇이든 끔찍한 기형일 뿐이다. 따라서 우리의 구원은 그리스도로부터 받는 갱신에서 시작되는데, 그분이 제2의 아담이라 불리는 것은 그분이 우리를 참되고 온전한 완전함으로 회복시키시기 때문이다. 바울이 믿는 자들이 그리스도로부터 받는 생명을 주시는 영을 아담이 창조된 산 영혼과 대조시키면서(고전 15:45) 거듭남에서 주어지는 은혜의 더 풍성한 분량을 칭찬하지만, 그는 거듭남의 목적이 우리를 하나님의 형상으로 새롭게 형성하는 것이라는 진술과 모순되지 않는다. 따라서 그는 다른 곳에서 새 사람은 그를 창조하신 분의 형상을 따라 새롭게 된다고 보여준다(골 3:10). 이에 상응하는 또 다른 구절은 "하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라"(엡 4:24)이다. 이제 바울이 이 갱신에 어떤 내용들을 포함시키는지 살펴보아야 한다. 그는 첫째로 지식을, 둘째로 참된 의와 거룩함을 언급한다. 이로부터 우리는 처음에 하나님의 형상이 지성의 빛, 마음의 올바름, 그리고 모든 부분의 건전함으로 나타났다고 추론한다. 표현 방식이 생략법적이라는 것은 인정하지만, 이 원칙 곧 신적 형상 갱신의 주요 특징이 그 창조에서도 으뜸 자리를 차지했어야 한다는 것은 뒤집힐 수 없다. 같은 취지로 바울은 다른 곳에서 우리가 그리스도의 영광을 수건을 벗은 얼굴로 바라보며 같은 형상으로 변화된다고 말한다. 이제 우리는 그리스도가 가장 완전한 하나님의 형상이시며, 우리가 그 형상으로 새롭게 되어 지식과 순결과 의와 참된 거룩함 안에서 하나님의 형상을 담게 됨을 본다. 이것이 확립되면, 오시안더의 육체적 형태에 관한 상상은 저절로 사라진다. 여자를 명시적으로 제외하고 남자만을 하나님의 형상과 영광이라 부르는 바울의 그 구절(고전 11:7)은, 문맥에서 분명히 드러나듯이 단지 민사적 질서에 관한 것이다. 형상이 영적이고 영원한 생명에 관계된 모든 것을 포함한다는 것은 이미 충분히 증명되었다고 본다. 요한이 태초부터 하나님의 영원한 말씀 안에 있던 빛이 사람의 빛이었다고 말할 때(요 1:4) 같은 내용을 다른 말로 선언한다. 그의 목적은 하나님의 독특한 은혜—인간을 다른 동물들보다 탁월하게 만드신—를 높이는 것이요, 동시에 그가 어떻게 하나님의 형상으로 지음 받았는지를 보여주는 것이다. 즉 그를 일반 무리와 구분하기 위해서인데, 인간은 단지 평범한 동물적 존재가 아니라 지성의 빛을 그것과 결합한 존재임을 나타내는 것이다. 따라서 하나님의 형상이 인간 본성의 전체 탁월성을 구성하는 것으로서, 그것이 타락 전 아담 안에서 빛났으나 이후 훼손되고 거의 파괴되어 혼란스럽고 불완전하며 불결로 오염된 폐허만 남게 되었으므로, 이제 그것은 택자들 안에서 부분적으로 나타나는데, 그들이 성령에 의해 거듭나는 한도 안에서 그러하다. 그러나 그것의 완전한 광채는 하늘에서 드러날 것이다. 그런데 형상이 어떤 특별한 속성들로 구성되어 있는지 알기 위해서는 영혼의 능력들을 다루는 것이 적절하다. 형상을 영혼의 세 능력들—지성, 의지, 기억—로만 한정하는 아우구스티누스의 추론에는 견고함이 없기 때문이다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-15-4 (Calvin Institutes, PD)
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