Institutes 1.13.9 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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그러나 나는 지금 중보자의 직분을 다루는 것이 아니라 구속을 논할 때까지 그것을 미루어 두었다. 그럼에도 그리스도가 육신이 되신 그 말씀이심은 모든 사람에게 명백하고 논쟁의 여지가 없어야 하므로, 그분의 신성을 확언하는 구절들을 소개하기에 이보다 더 적절한 곳은 없을 것이다. 45편에서 "하나님이여, 주의 보좌는 영원하고 영원하며"라고 할 때, 유대인들은 엘로힘이라는 이름이 천사들과 통치자들에게도 적용된다고 시비를 건다. 그러나 성경에는 피조물을 위해 영원한 보좌가 세워진 구절이 없다. 왜냐하면 그분은 단순히 하나님이라 불리실 뿐 아니라 영원한 통치자라고도 불리시기 때문이다. 게다가 이 칭호는 어떤 인간에게도 어떤 부가어 없이 부여된 적이 없다. 예를 들어 모세가 바로에게 신(神)이 될 것이라고 말할 때(출 7:1)처럼 말이다. 어떤 이들은 속격으로 읽지만 그것은 너무 의미가 없다. 나는 특별한 탁월성을 지닌 것에 신적이라는 말이 자주 붙는다는 것을 인정한다. 그러나 문맥에서 그 의미가 여기서는 가혹하고 억지스럽고 전혀 적용되지 않는 것이 분명하다. 그러나 그들의 완고함이 여전히 양보를 거부한다면, 이사야서에는 모호함이 없다. 거기서 그리스도는 하나님으로서, 그리고 하나님의 고유 속성 중 하나인 최고 능력의 소유자로서 소개된다. "그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라"(사 9:6). 여기서도 유대인들은 반대하며 그 구절을 이렇게 뒤집는다. 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지께서 그분을 그렇게 부르실 것이라고. 그리하여 그들이 아들에게 남겨 주는 것은 "평강의 왕"뿐이다. 그러나 왜 여기서 하나님 아버지께 그렇게 많은 칭호들이 쌓이겠는가? 선지자의 목적은 메시아를 우리가 그분을 믿도록 이끌 탁월한 속성들과 함께 제시하는 것이다. 따라서 조금 앞에서 임마누엘이라 불리셨던 분이 여기서 전능하신 하나님이라 불리신다는 것은 의심의 여지가 없다. 더욱이 예레미야의 말씀보다 더 분명한 것은 없다. "그를 부를 이름은 '여호와 우리의 의'라 할 것이라"(렘 23:6). 왜냐하면 유대인들 자신이 하나님의 다른 이름들은 단순한 별칭이지만, 그들이 발음할 수 없는 이름이라 부르는 이 이름은 실체적이며 그분의 본질을 표현한다고 가르치기 때문이다. 우리는 독생자가 영원한 하나님이심을 추론하는데, 그분은 다른 곳에서 "나는 내 영광을 다른 자에게 주지 아니하리라"(사 42:8)고 선언하신다. 모세가 세운 제단이나 에스겔의 새 예루살렘에게 이 이름이 주어졌다는 사실을 근거로 회피를 시도하는 이들이 있다. 그러나 제단은 하나님이 모세를 높이셨다는 것을 보여 주는 기념물로 세워졌고, 예루살렘에 하나님의 이름이 적용된 것은 단지 하나님의 임재를 증언하기 위한 것임을 누가 보지 못하겠는가? 선지자는 이렇게 말한다. "그날 후로 그 성읍의 이름은 '여호와는 거기에 계시다'라 하리라"(겔 48:35). 같은 방식으로 "모세가 제단을 쌓고 그 이름을 '여호와 닛시'(여호와는 나의 깃발)라 하였더라"(출 17:15). 그러나 같은 칭호가 예루살렘에 적용된 예레미야의 또 다른 구절이 더욱 치열하게 논쟁되는 것 같다. "그날에 유다가 구원을 받겠고 예루살렘이 안전히 살 것이며 그 성읍의 이름은 '여호와 우리의 의'라 불릴 것이라"(렘 33:16). 그러나 이 구절은 우리가 옹호하는 진리에 반하기는커녕 오히려 그것을 지지한다. 선지자가 앞서 그리스도가 의의 흘러나오는 참된 여호와이심을 선언했고, 이제는 교회가 이것을 너무나 분명히 느껴 그분의 이름 자체를 자신의 이름으로 삼아 영광을 돌릴 수 있게 될 것을 선언하기 때문이다. 따라서 앞의 구절에는 의의 근원과 원인이, 뒤의 구절에는 그 결과가 서술된다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-9 (Calvin Institutes, PD)
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