Institutes 1.13.6 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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그러나 이제 말에 대해서는 더 이상 논하지 않고, 실질적인 내용에 집중하기로 하자. 나는 위격을 이렇게 정의한다. 곧 신성한 본질 안에 있는 위격적 실재로서, 다른 두 위격과 관계하면서도 전달 불가능한 고유 속성으로 그 둘과 구별되는 것이다. 위격적 실재(subsistence)란 우리가 본질과 다른 것으로 이해하기를 원하는 것이다. 왜냐하면 만약 말씀(Logos)이 단순히 하나님이시고 자신에게 고유한 어떤 속성도 없다면, 요한이 그분이 언제나 하나님과 함께 계셨다고 바르게 말할 수 없었을 것이기 때문이다. 그가 곧이어 말씀이 하나님이셨다고 덧붙일 때, 그는 우리를 하나의 본질로 되돌아가게 한다. 그런데 말씀은 아버지 안에 거하지 않고서는 하나님과 함께 계실 수 없었으므로, 여기서 위격적 실재가 생긴다. 그것은 본질과 불가분의 유대로 연결되어 있어 분리가 불가능하지만, 본질과 구별하는 특별한 표지를 가지고 있다. 이제 나는 세 위격적 실재 각각이 다른 것들과 관계하면서도 자신의 고유 속성으로 구별된다고 말한다. 여기서 관계가 분명히 표현된다. 왜냐하면 하나님이 단순하고 무한정적으로 언급될 때, 그 이름은 아버지만큼이나 아들과 성령에게도 속하기 때문이다. 그러나 아버지를 아들과 비교할 때는 각각의 고유 속성이 그 둘을 서로 구별한다. 또한 각각에게 고유한 것은 무엇이든 전달 불가능하다고 나는 단언한다. 왜냐하면 아버지의 구별 표지로서 귀속되는 것은 어느 것도 아들에게 적용되거나 이전될 수 없기 때문이다. 나는 테르툴리아누스의 정의를 적절히 이해한다면 채택하는 데 이의가 없다. 곧 "하나님 안에는 본질의 단일성에 어떤 변화도 가져오지 않는 일정한 배열 혹은 경륜이 있다"는 것이다(테르툴리아누스, 《프락세아스를 반박하여》).

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-6 (Calvin Institutes, PD)
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