Institutes 1.13.4 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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새로운 용어가—만약 그것을 새롭다고 불러야 한다면—가장 필요해지는 것은, 궤변으로 진리를 피하는 비방자들에 맞서 진리를 수호할 때이다. 이 점을 우리는 오늘날 너무도 많이 경험하고 있으니, 순수하고 건전한 교리의 적들과 끊임없이 싸워야 하기 때문이다. 미끄러운 뱀은 재빠르고 구불구불한 움직임으로 빠져나가는데, 끈질기게 추격하여 잡은 다음 단단히 붙들지 않으면 안 된다. 그래서 초대 그리스도인들도 이단들이 일으킨 분쟁에 시달리면서, 불경건한 자들이 숨을 수 있는 에두른 도피처가 남지 않도록 극히 엄밀한 표현으로 자신들의 견해를 선언할 수밖에 없었다. 아리우스는 그리스도가 하나님이시며 하나님의 아들이시라고 고백했다. 성경의 해당 구절들이 너무나 분명하여 저항할 수 없었기 때문이다. 그런 다음 마치 잘 고백한 것처럼 다른 이들과 뜻을 같이하는 척했다. 그러나 그는 그리스도가 피조물처럼 창조되었고 시작이 있다고 계속 주장하기를 그치지 않았다. 이 교활한 자를 그 숨는 곳에서 끌어내기 위해 고대 교회는 한 걸음 더 나아가, 그리스도가 아버지와 동일본질(consubstantial)이신 영원한 아들이심을 선언했다. 아리우스 파가 동일본질(ὁμοούσιος)이라는 용어에 혐오감과 강한 반감을 드러내기 시작했을 때 그 불경이 완전히 폭로되었다. 만약 그들의 첫 번째 고백—"그리스도는 하나님"—이 진심이었다면, 그들은 그리스도가 아버지와 동일본질이심을 부정하지 않았을 것이다. 그토록 열띠게 논쟁을 벌이고 하나의 단어 때문에 교회의 평화를 어지럽혔다고 해서 그 고대 저술가들을 다툼쟁이와 논쟁꾼으로 비난할 자가 누구이겠는가? 그 작은 단어 하나가 순수한 믿음의 그리스도인들과 불경한 아리우스주의자들을 구별했다. 다음으로 사벨리우스가 나타났는데, 그는 아버지, 아들, 성령의 이름들이 거의 실재하지 않는 것이나 다름없다고 여겼다. 그 이름들이 어떤 구분을 나타내는 것이 아니라 하나님의 서로 다른 속성들—비슷한 종류의 여러 속성 중 일부—이라고 주장한 것이다. 논쟁이 벌어지자 그는 아버지가 하나님이시고 아들이 하나님이시고 성령이 하나님이심을 인정했다. 그러나 그에게는 하나님을 전능하시고 의로우시고 지혜로우시다고 부르는 것과 다를 바 없다는 회피 논리가 준비되어 있었다. 그래서 그는 아버지가 곧 아들이고 성령이 곧 아버지라는, 순서도 구분도 없는 다른 노래를 불렀다. 당시 경건을 위해 헌신했던 훌륭한 교사들은 이 자의 불성실함을 무너뜨리기 위해, 한 하나님 안에 세 위격적 실재(위격)가 참으로 인정되어야 한다고 선포했다. 그들은 교묘한 책략에 맞서 단순하고 공개적인 진리로 자신들을 보호하기 위해, 한 하나님 안에 혹은 (같은 말이지만) 하나님의 단일성 안에 삼위일체가 있음을 확언했다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-4 (Calvin Institutes, PD)
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