Institutes 1.13.26 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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만약 그리스도가 고유하게 하나님이시라면 그분은 부적절하게 하나님의 아들이라 불린다는 반론에 대해서는, 이미 대답했다. 한 위격이 다른 위격과 비교될 때, 하나님이라는 이름은 무한정적으로 사용되지 않고 신성의 시작으로 간주되는 아버지에게 국한된다. 본질화에 의해서가 아니라 순서에서. 이 의미에서 그리스도가 아버지에게 드린 말씀이 이해되어야 한다. "영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다"(요 17:3). 왜냐하면 중보자의 위격으로 말씀하시면서 그분은 하나님과 사람 사이의 중간 자리를 차지하신다. 그렇지만 그것으로 그분의 위엄이 손상되지는 않는다. 비록 그분이 자신을 비우셨지만(kenosis), 아버지와 함께 가지셨던 영광을 잃지 않으셨다. 다만 그것이 세상에서 감추어졌을 뿐이다. 히브리서에서도 마찬가지다(히 1:10; 2:9). 사도는 그리스도가 잠시 천사들보다 낮아지셨다고 고백하면서도, 동시에 그분이 땅의 기초를 놓으신 영원한 하나님이심을 주저 없이 주장한다. 따라서 우리는 그리스도가 중보자의 성격으로 아버지에게 말씀하실 때마다, 하나님이라는 말 아래 자신의 신성도 포함하신다고 주장해야 한다. 이렇게 그분이 제자들에게 "내가 가는 것이 너희에게 유익이라"(요 16:7), "아버지는 나보다 크심이라"(요 14:28)고 말씀하실 때, 마치 영원한 본질에 관해서 그분이 아버지보다 열등하기라도 한 것처럼 부차적 신성을 그분에게 귀속하시는 것이 아니다. 오히려 하늘의 영광을 얻으셔서 신자들도 그 영광을 나누도록 모으시면서, 그분은 하늘에서 온전히 빛나는 영광의 완전함이 자신이 육신을 입고 계셨을 때 드러낸 영광의 분량과 어떻게 다른지를 기준으로 아버지를 더 높은 자리에 두신 것이다. 같은 이유로 바울은 그리스도가 "나라를 하나님 곧 아버지께 바치리니 하나님이 만유의 주로 만유 안에 계시려 함이라"(고전 15:24, 28)고 말한다. 그리스도의 신성의 영속성을 부정하는 것보다 더 불합리한 것은 없다. 그러나 만약 그분이 결코 하나님의 아들이기를 그치지 않고 처음부터 계셨던 그대로 영원히 계신다면, 아버지의 이름 아래 둘 모두에게 공통인 하나의 신성한 본질이 포함된다는 결론이 나온다. 그리고 분명히 그리스도는 아버지에게로 우리를 높이기 위한 바로 그 목적으로 우리에게 내려오셨다. 그리하여 동시에 우리를 자신에게로 높이시기 위해서인데, 그분이 아버지와 하나이시기 때문이다. 따라서 하나님이라는 이름을 아버지에게만 국한하여 아들에게서 부정하는 것은 오류이자 불경이다. 따라서 요한은 그리스도가 참 하나님이심을 선언할 때(요일 5:20), 그분을 아버지보다 하위의 신성의 등급에 놓을 어떠한 생각도 없다. 나는 그리스도가 참으로 하나님이심을 고백하면서도 그분을 아버지의 신성에서 배제하는 이 새로운 신들의 날조자들이 무슨 말을 하려는 것인지 이상하다. 마치 유일한 참 하나님 외에 다른 참 하나님이 있을 수 있거나, 불어넣어진 신성이 최근의 허구가 아니기라도 한 것처럼.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-26 (Calvin Institutes, PD)
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