Institutes 1.13.24 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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하나님이 절대적으로 언급될 때마다 아버지만 의미된다는 전제는 많은 구절들로 그릇됨이 증명될 수 있다. 그들이 자신들의 견해를 지지하기 위해 인용하는 구절들에서조차 그들은 한탄스러운 모순을 드러낸다. 왜냐하면 아들이라는 이름이 거기서 대조로 등장하여, 다른 이름 하나님이 상대적으로 사용되어 그 방식으로 아버지의 위격에 국한됨을 보여 주기 때문이다. 그들의 반론은 한 마디로 처리될 수 있다. 그들은 아버지만이 참 하나님이 아니라면 그분이 자신의 아버지가 될 것이라고 말한다. 그러나 순서와 단계에서 그분으로부터 자신의 지혜를 낳으셨을 뿐 아니라 중보자의 하나님이시기도 한 그분에게 하나님이라는 이름이 특별히 적용되는 것은 불합리하지 않다. 이것은 내가 그 자리에서 더 충분히 보여 줄 것이다. 왜냐하면 그리스도가 육신으로 나타나신 이후로 그분이 하나님의 아들이라 불리는 것은, 그분이 모든 세계 이전에 아버지로부터 낳아지신 영원한 말씀이셨기 때문만이 아니라, 그분이 우리를 하나님과 연합시키기 위해 중보자의 위격과 직분을 맡으셨기 때문이기도 하다. 그들이 하나님의 영예에서 아들을 그토록 과감하게 배제하므로, 그분이 "하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라"고 선언하실 때(마 19:17) 그분이 자신에게서 선함을 박탈하는지 기꺼이 알고 싶다. 나는 그분의 인성에 대해 말하는 것이 아니다. 아마도 그들은 그 안에 있는 선함은 무상한 선물로 주어진 것이라고 반론할 것이기 때문이다. 나는 하나님의 영원한 말씀이 선하신지 아닌지를 묻는다. 만약 아니라고 한다면 그들의 불경이 분명하다. 만약 그렇다고 한다면 그들은 스스로를 논박한다. 그리스도가 선하다는 이름을 처음 언뜻 보기에 부인하시는 것처럼 보이는 것(마 19:17)은 오히려 우리의 견해를 확증한다. 선함이 오직 하나님만의 고유한 속성이고 그것이 그 당시 통상적인 인사 방식으로 그분에게 적용되었으므로, 그분이 거짓 영예를 거부하신 것은 그분이 탁월하게 가지신 그 선함이 신적임을 암시한다. 또한 나는, 바울이 하나님 홀로 "불멸하시고 지혜로우시고 참되시다"(딤전 1:17)고 확언할 때, 그가 그리스도를 필멸하고 어리석고 거짓된 존재들의 지위로 낮추는지 묻는다. 그분은 처음부터 생명을 가지셔서 천사들에게 불멸성을 부여하셨으니 불멸하시지 않은가? 하나님의 영원한 지혜이신 그분이 지혜로우시지 않은가? 진리 자신이신 그분이 참되시지 않은가? 게다가 나는 그들이 그리스도가 경배를 받아야 한다고 생각하는지 묻는다. 만약 모든 무릎이 그분께 꿇어야 한다는 것이 마땅하다면, 그분이 율법에서 자신 외에 다른 이에게 경배하는 것을 금하셨던 하나님이심이 따라 나온다. 그들이 이사야의 "나는 그니라 나 외에 다른 신이 없느니라"(사 44:6)는 말씀을 아버지에게만 적용하기를 주장한다면, 나는 사도가 그것을 그리스도에게 적용함으로써 하나님에 속하는 모든 것을 그분에게 귀속시킨다는 것을 들어 그 구절을 그들에게 반박한다. 또한 그리스도가 자신의 아버지 안에 있는 하나님이었다는 다른 반론도 그들에게 유리하지 않다. 왜냐하면 비록 우리가 순서와 단계에서 신성의 시작이 아버지 안에 있다는 것을 인정하지만, 마치 그분이 아들의 신화자(神化者)이기라도 한 것처럼 본질이 아버지에게만 고유하다고 주장하는 것은 가증스러운 허구라고 우리는 여기기 때문이다. 이 견해에서는 본질이 복수이거나 그리스도가 이름과 상상으로만 하나님이 된다. 만약 그들이 아들이 하나님이시지만 오직 아버지에게 종속되어서라고 인정한다면, 아버지 안에서 형성되지 않고 낳아지지 않은 본질이 그분 안에서는 형성되고 낳아진 것이 될 것이다. 나는 모세가 하나님께서 "우리의 형상을 따라 사람을 만들자"(창 1:26)고 말씀하신 것으로 소개할 때, 많은 지식인인 척하는 사람들이 우리가 위격들의 구분을 이끌어 내는 것을 비웃는다는 것을 안다. 그러나 경건한 독자들은, 만약 하나님 안에 여러 위격들이 없다면 모세가 그 대화를 얼마나 냉랭하고 불합리하게 소개하는지 알 수 있다. 아버지가 말을 건네는 그 대상들은 분명 창조되지 않았어야 한다. 그런데 창조되지 않은 것은 오직 한 하나님뿐이다. 이제 그들이 창조하는 능력이 아버지, 아들, 성령에게 공통이었고, 명하는 능력도 공통이었다는 것을 인정하지 않는다면, 하나님이 이렇게 자신과 내적으로 말씀하신 것이 아니라 다른 외부 건축자들에게 말씀하신 것이 된다. 마지막으로, 이 두 가지 반론을 한꺼번에 처리할 단 하나의 구절이 있다. "하나님은 영이시라"(요 4:24)는 그리스도의 선언은 마치 말씀이 영적 성격을 갖지 않는 것처럼 아버지에게만 국한될 수 없다. 그러나 만약 영이라는 이름이 아버지만큼이나 아들에게도 적용된다면, 나는 하나님이라는 무한정적 이름 아래 아들도 포함된다고 추론한다. 그분은 곧이어, 아버지의 승인을 받는 유일한 경배자들은 영과 진리로 그분을 경배하는 자들이라고 덧붙이신다. 따라서 나는 또한, 그리스도가 한 지도자 아래 교사의 직분을 행하시므로 하나님이라는 이름을 아버지에게 적용하시는 것이, 자신의 신성을 파괴하기 위해서가 아니라 우리를 그것으로 말하자면 단계적으로 높이기 위한 것이라고 추론한다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-24 (Calvin Institutes, PD)
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