Institutes 1.13.23 — THE UNITY OF THE DIVINE ESSENCE IN THREE PERSONS TAUGHT, IN SCRIPTURE, FROM THE (ko)

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이 웅덩이는 전자와 다르지 않은 또 다른 괴물을 낳았다. 어떤 불안한 영들은 세르베투스의 불경의 치욕과 비난을 나누고 싶지 않아, 세 위격이 참으로 있다고 고백하면서도, 아버지가 홀로 참되고 고유하게 하나님이시며 아들과 성령을 형성하실 때 자신의 신성을 그 둘에게 불어넣어 주셨다는 이유를 덧붙였다. 그들은 심지어 아버지가 아들과 성령과 본질적으로 구별되는 것은 그분이 유일한 본질 부여자이시기 때문이라는 충격적인 표현을 서슴지 않는다. 그들의 첫 번째 구실은 그리스도가 한결같이 하나님의 아들이라 불린다는 것이다. 그들은 거기서 아버지 외에는 고유한 하나님이 없다고 추론한다. 그러나 그들은 하나님이라는 이름이 아들에게도 공통이지만, 때로 탁월함에 의해 아버지에게 특별히 귀속되는데, 그분이 신성의 근원이고 원리이기 때문이라는 것을 잊는다. 이것은 본질의 단순한 단일성을 나타내기 위한 것이다. 그들은 만약 아들이 참으로 하나님이시라면 그분은 한 위격의 아들로 간주되어야 한다고 반론한다. 이는 불합리하다고 그들은 말한다. 나는 둘 다 사실이라고 대답한다. 즉 그분이 하나님의 아들이신 것은 모든 세대 이전에 아버지로부터 낳아지신 말씀이시기 때문이다(우리는 지금 중보자의 위격에 대해 말하는 것이 아니다). 그러나 설명을 위해서는 위격을 고려해야 하며, 그리하여 하나님이라는 이름이 절대적 의미로 이해되지 않고 아버지와 동등한 것으로 이해되어야 한다. 왜냐하면 우리가 아버지 외에 다른 하나님이 없다고 주장한다면, 이 지위는 분명 아들에게서 부정되기 때문이다. 신성이 언급되는 모든 경우에, 우리는 아버지와 아들 사이에 대조가 있어 전자에게만 하나님이라는 이름이 적절히 적용될 수 있다는 것을 결코 인정해서는 안 된다. 왜냐하면 분명히 이사야에게 나타나신 하나님은 한 분 참 하나님이시지만, 요한은 그분이 그리스도이셨다고 선언하기 때문이다(사 6; 요 12:41). 이사야를 통해 유대인들에게 "거치는 돌"이 되실 것이라고 선언하신 분은 한 분 하나님이시지만, 바울은 그분이 그리스도이심을 선언한다(사 8:14; 롬 9:33). 이사야를 통해 "내게 모든 무릎이 꿇으리라"고 선포하시는 분은 한 분 하나님이시지만, 바울은 그분이 그리스도이심을 다시 설명한다(사 45:23; 롬 14:11). 이에 더하여 사도가 인용하는 구절들—"주여, 주께서 태초에 땅의 기초를 두셨으며"와 "하나님의 모든 천사들은 그에게 경배할지어다"(히 1:10; 10:6; 시 102:26; 97:7)—을 덧붙일 수 있다. 이 모든 것은 한 분 하나님에게 적용되지만, 사도는 그것들이 그리스도의 고유한 속성들이라고 주장한다. 그것들이 그리스도에게 적용되는 것은, 그분이 그분의 영광의 광채이시기 때문에 하나님에게 고유한 것이 그리스도에게 이전된다는 반박은 무의미하다. 여호와의 이름이 어디서나 그리스도에게 적용되므로, 신성에 관한 한 그분이 자신으로부터 존재하시는 분임이 따라 나온다. 왜냐하면 그분이 여호와이시라면, 다른 곳에서 "나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라"(사 44:6)고 선포하시는 그 동일한 하나님이심을 부정할 수 없기 때문이다. 또한 예레미야의 말씀도 숙고하는 것이 좋다. "하늘과 땅을 짓지 아니한 신들은 이 땅과 이 하늘 아래에서 망하리라"(렘 10:11). 여기서 역으로, 이사야가 세상 창조로부터 신성을 반복해서 증명하는 그 분이 하나님의 아들 외에 다른 분이 아님이 따라 나온다. 그리고 모든 것에 주시는 창조자가 어떻게 자신으로부터 존재하지 않고 다른 이로부터 자신의 본질을 빌릴 수 있겠는가? 아들이 아버지에 의해 본질화되었다고 말하는 자는 누구든지, 성경에 아무것도 없는 본질들의 사중 집합을 만들어 낸다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-1-13-23 (Calvin Institutes, PD)
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